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心理學|潘菽：冯特与中国心理学( 六 )


可是好景不長 ， 60年代下半葉 ， “四人幫”開始直接插手心理學 。 他們肆意歪曲馬克思主義 ， 否定精神活動的物質基礎及其規律 ， 誣衊心理學為“偽科學” ， 解散心理學機構 ， 致使中國心理學的科研和教學工作被迫全部中斷達十年之久 。
心理學|潘菽：冯特与中国心理学
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（三）对冯特的评价问题
1976年10月打倒“四人幫”後 ， 中國科學院心理研究所的恢復才正式為國務院批准 。 各大專院校心理教研組也逐漸恢復工作 。 全國重新制訂了學科規劃 ， 並開展心理學的各種學術活動 。 北京大學哲學系心理專業擴建為理科的心理學系 。 研究領域除繼續以前關於感知心理、發展心理、教育心理、勞動心理、醫學心理、生理心理的研究 ， 還開展了工效心理、心理學基本理論等方面的研究工作 。
現階段中國心理學工作的總目標就是從各方面去建立“一種具有社會主義特色、貫徹辯證唯物論觀點、吸取古今中外心理學一切積極成果、運用先進技術手段、適應我國四個現代化的要求 ， 並具有我國自己理論體系的心理學” 。 在這個總目標的指引下我們把“馮特建立心理實驗室一百周年紀念”作為總結近代心理學創建以來的歷史經驗的起點 ， 在全國範圍內開展“評論馮特心理學”的學術活動 ， 組織翻譯馮特心理學著作及有關的評論約50萬字 ， 寫出論文專著50種以上 。 內容包括馮特心理學體系、方法、學說和理論、成就與貢獻、局限及影響等 。
心理學|潘菽：冯特与中国心理学
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例如關於馮特心理學的理論觀點問題 ， 有人從馮特的海德堡時期（1855—1874）的心理學業績進行具體分析 ， 認為他這一時期是一個自然科學樸素唯物論者 。 有人從馮特的哲學體系及其認為世界就是“意志活動的整體 ， 這些活動通過意志的相互規定把表像的活動安排成不同領域的意志個體的發展序例” ， 說明他的哲學思想的主要傾向是客觀唯心主義 。 有人認為馮特的觀點是與經驗批判論基本一致的 ， “以物質現象為間接經驗 ， 以感覺為直接經驗 ， 就含有感覺比物質更實在的意義 。 這樣 ， 他又從客觀唯心論走到主觀唯心論了” 。 有人認為“馮特從心物二元論出發到達唯意志論的唯心一元論” ， 是“翻了一個面的康得”等等 。
通過分析 ， 中國心理學者認為一切應從實際出發 ， 實事求是地區別對待：（1）要區別早期與晚期 ， 1875年以前馮特主要是一個樸素的唯物論者 ， 晚期則陷入混亂的觀點中 。 （2）要區別心理學與哲學 。 若就整個世界觀而言 ， 作為哲學家的馮特（1875年以後） ， 正如列寧所批判的 ， 也像大多數作家一樣“抱著混亂的唯心主義觀點”；但若就他的心理學某些理論而言 ， 除唯心論外 ， 並不排除其中有唯物的成分和辯證的因素 。 例如“馮特認為心理現象是過程…… 。 如果有任何東西可以稱為靈魂 ， 那末 ， 靈魂只是心理過程的總和 。 這樣 ， 舊式的靈魂就從心理學中消逝了 。 因此 ， 一般人認為馮特是宣導無靈魂的心理學的” 。
在新出版的“論馮特”這本專著中 ， 陳元暉同志認為“馮特是哲學史上的株儒 ， 心理學史上的漢子” 。 這說明我們不能把哲學與科學兩者簡單的等同起來 。 多年來國際上某些心理學評論家“片面地用馮特世界觀上的唯心論否定他在心理學上的貢獻及其在心理學史上的特殊地位 ， 這是形而上學的一點論和歷史唯心論……在心理學史中的反映” 。
中國心理學者推崇馮特的同時代人、德國當時自然科學唯物論的傑出代表恩斯特 · 海克爾（1834—1919） 。 他的名著“宇宙之謎”（1899）曾指出馮特的“關於人類靈魂和動物靈魂的演講錄”“第一版純粹是一元論的和唯物的 ， 而第二版則純粹是二元論的和唯心的” ， 並表示他很自然地將馮特早年的基本觀點“當成是正確的自然認識 ， 並積極地加以捍衛 ， 以反對年邁的哲學家馮特的那種相反的基本觀點” 。 他對馮特的心理學業績給予了實事求是的評價 ， 並堅持了真理 ， 而且他試圖對馮特等人在哲學原理上的轉變進行了分析以便取得教益 ， 但是他把馮特他們這種“認識上的自我轉變本身”單純地歸因於他們的生理年齡特徵——暮年時“大腦器官”退化了 。


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