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新京报|梦蝶、悼亡与旅行：青年本雅明的爱与迷狂( 四 )


（Martin Mittelmeier,Adorno in Neapel,64）
转眼入夏 ， 本雅明已从这座南国都市的炎热之躯上发现了他的新哲学 ， 一种变革文体与思想的方式 。 这一时期的文献见证位于本雅明全集第四卷中题为“思想图像”
（Denkbilder）
的标题下 ， 由显示了思与爱的标题“本雅明与拉西斯”统领数篇城市散记：头一篇就是《那不勒斯》！
新京报|梦蝶、悼亡与旅行：青年本雅明的爱与迷狂
本文插图

1924年的拉西斯 。
切近这座“岩石般”的城市时 ， 本雅明观念论的秘奥之眼已叠上了历史唯物主义镜片
（沃尔夫拉姆·艾伦伯格 ， 《魔术师时代》 ， 林灵娜译 ， 第244页）
， 触化这缭乱的城市风貌：“如同这些脉岩 ， 建筑也处于多孔
（Por?s）
状态 。 无论庭院里、拱廊中、还是楼梯上 ， 建筑物与人们的行动彼此交融 。 人们到处维护着活动空间 ， 以便留出场地 ， 提供给新颖且不可预见的景观
（Konstellationen）
。
“人们忌讳千篇一律的创制 。 没有任何场景使人觉得会永远如此 ， 也没有任何形态宣告‘唯我独尊’ 。 ”
（本雅明全集第四卷 ， 309）
沉默的岩石居然应和着人类当下熙熙攘攘的筑居 ， 本雅明似乎有意让“自然”侵染历史 ， 让历史分有“自然”——分有不是征服 ， 而是不可化约的交错 。
在这幅依然萦绕观念论气息的图像中 ， 历史唯物主义的因素略显挑衅：历史不仅未能朝向它的终结 ， 而且只要它一日未能措置“自然” ， 就一日也不可能完成 。 城市的现代风貌 ， 难道不是越“文明”越接近于历史臃肿的嫡子？相反 ， 那不勒斯“没什么是已完成的 。 多孔性
（Porosit?t）
不仅混合着南方手工业者的慵懒 ， 尤其呼应着即兴的狂热 。 在任何情况下 ， 空间和时机都必须保留 。 建筑物作为人民剧场
（Volksbühne）
来使用” 。
（本雅明全集第四卷 ， 310）
本雅明-拉西斯在此会意的大众剧场 ， 也许对应的是柏林那座由奥斯卡·考夫曼设计、1914年竣工的人民剧场 。 这座剧场彼时旨在向工人阶级推广自然主义戏剧 ， 后者承袭左拉的自然主义创作原则 ， 表达德国的社会矛盾 。
显而易见 ， “多孔性”的解释混合了一半典型的“自然主义”意味 ， 即注目于南方手工业者“本质上”的慵懒 ， 而另一半即兴的狂热则属于拉西斯的先锋艺术——本雅明将很快在《单行道》的写作中再度体验并彻底释放这种激情——除了当时在卡普里岛知识咖啡馆中流行的《历史与阶级意识》之外 ， 还有比这更能吸引本雅明口味的 ， 一种真正的、从经验中得来的先锋历史唯物主义吗？
城市的秘密：旅行中的本雅明
本雅明离开卡普里岛返回柏林 ， 已是秋风起时 。 掌舵他人生的 ， 也许并非死亡之畏 ， 而更多是爱与思 。
他在冬季驶向了莫斯科 ， 继而又去到马赛 ， 随后寄居巴黎 。 毫不夸张地说 ， 每一处行迹也都激发了他的哲思 。 自赫尔德开始 ， 哲学一直寄寓于德国哲人的行囊 。 但仍可追问的是：究竟是哲学的风景 ， 还是风景的哲学？无疑 ， 旅行者的眼光最终展现的是哲学视角的差异 。 只要比较一下本雅明曾经的同班同学、早已经名满天下的海德格尔 ， 后者几乎不愿意前往希腊 ， 尽管他终生呼唤要回返这片大地 。
对海德格尔而言 ， 眼下的希腊与其哲学孜孜所求的纯粹风景相去甚远 。 据说 ， 他的妻子费劲心思促使他前往希腊 ， 在1962年终于成行 。 船到了港口 ， 大师却不愿意下船上岸 ， 因为希腊的大地不再向工业时代的旅行者无蔽敞现 ， 他们只是不断地被从一辆交通工具中踢出来 ， 再塞进另一辆交通工具并运往另一处 。
（Peter Geimer, Frühjahr 1962 ， 49）


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