司马迁|《史记》说“汗”( 三 )
有必要说明的是 ， 《后汉书》中曹操面对危机"顾左右 ， 汗流浃背"的情节 ， 不见于《三国志》 。
四、"汗出"的异常表现之二：
病理学现象
《史记·扁鹊仓公列传》中有关于诊疗病历的记录 。 其中具体病理的表现 ， 多有涉及"汗"者 。
如"齐王太后病" ， "病得之流汗出? 。 ?者 ， 去衣而汗晞也" 。 又如 ， "得之汗出伏地" ， "汗出伏地者 ， 切其脉 ， 气阴" ， "病得之流汗数出" ， "蹴鞠 ， 要蹷寒 ， 汗出多 ， 即呕血"等 。 这里所谓的"流汗""汗出" ， 都是患者症状的记录 。
齐国中御府一位名叫信的长官患病 ， 症状包括与"暑汗"有关的现象 。 而医家在治疗过程中 ， 也有与"汗"相关的现象发生："齐中御府长信病 ， 臣意入诊其脉 ， 告曰：'热病气也 。 然暑汗 ， 脉少衰 ， 不死 。 '曰：'此病得之当浴流水而寒甚 ， 已则热 。 '信曰：'唯 ， 然！往冬时 ， 为王使于楚 ， 至莒县阳周水 ， 而莒桥梁颇坏 ， 信则揽车辕未欲渡也 ， 马惊 ， 即堕 ， 信身入水中 ， 几死 ， 吏即来救信 ， 出之水中 ， 衣尽濡 ， 有间而身寒 ， 已热如火 ， 至今不可以见寒 。 '臣意即为之液汤火齐逐热 ， 一饮汗尽 ， 再饮热去 ， 三饮病已 。 "淳于意诊断 ， "暑汗 ， 脉少衰"病状的原因是"当浴流水而寒甚" 。 果然 ， "齐中御府长信" ， "冬时"渡河 ， "马惊"车堕 ， "身入水中" ， 险些溺死 ， 致使"身寒 ， 已热如火" 。 于是淳于意"为之液汤火齐逐热" ， 疗效显著 ， "一饮汗尽" ， 再饮即退烧 ， 三饮则病愈 。
"齐中御府长信病"的因由是交通事故 ， "莒桥梁颇坏" ， "马惊 ， 即堕 ， 信身入水中 ， 几死" 。 病状包括"暑汗" ， 治疗中可见"一饮汗尽" 。 在发病与痊愈诸现象中 ， 都有与"汗"相关的记录 。
《扁鹊仓公列传》中有关"太仓公"的部分 ， 有学者认为是褚少孙补述的 。 但即便如此 ， 也可以反映汉时的医学理念 。 据《史记会注考证》滕惟寅引《素问》："黄帝问曰：有病温者 ， 汗出 ， 辄复热 ， 而脉躁疾 ， 不为汗衰 ， 不能食 ， 病名为何？岐伯曰：病名阴阳交 ， 交者死也 。 "可见 ， "汗"是判断病症的重要体征 。
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【司马迁|《史记》说“汗”】五、"汗血马"的故事
上文说到"汗马之劳"和"马汗之力"语言的使用情况 ， 体现出了古人对"汗马""马汗"的熟悉 。 这使我们想到《战国策·楚策四》记载的汗明与春申君的对话 ， 其中说到盐运程序中骥"服盐车" ， "白汗交流"的情形："夫骥之齿至矣 ， 服盐车而上太行 。 蹄申膝折 ， 尾湛胕溃 ， 漉汁洒地 ， 白汗交流 ， 中阪迁延 ， 负辕不能上 。 "借骥"服盐车"比喻"士不遇"者 ， 又见于《韩诗外传》卷七、贾谊《吊屈原赋》、《盐铁论·讼贤》《盐铁论·利议》《说苑·杂言》、《焦氏易林》之《夬·井》和《艮·夬》、《论衡·状留》等 。 称骥"服盐车""挽盐车""引盐车" ， 或骥"罢盐车""疲盐车""穷盐车" 。
《史记·乐书》中有关于西域宝马的记述："沾赤汗兮沫流赭 。 "这里说的是产于西域大宛的"汗血马" 。 "神马""赤汗" ， 体现了对马匹"赤汗"的特殊关注 。
关于大宛"汗血马"的早期信息 ， 可能来自张骞对西域国家自然地理与人文地理的观察 。 《史记·大宛列传》写道："大宛在匈奴西南 ， 在汉正西 ， 去汉可万里 。 其俗土著 ， 耕田 ， 田稻麦 。 有蒲陶酒 。 多善马 ， 马汗血 ， 其先天马子也 。 "裴骃《集解》："《汉书音义》曰：'大宛国有高山 ， 其上有马 ， 不可得 ， 因取五色母马置其下 ， 与交 ， 生驹汗血 ， 因号曰天马子 。 '"据《大宛列传》记述 ， 丝绸之路的开通和维护其实和汉武帝谋求西北优良马种有关 。 "初 ， 天子发书《易》 ， 云'神马当从西北来' 。 得乌孙马好 ， 名曰'天马' 。 及得大宛汗血马 ， 益壮 ， 更名乌孙马曰'西极' ， 名大宛马曰'天马'云 。 而汉始筑令居以西 ， 初置酒泉郡以通西北国 。 因益发使抵安息、奄蔡、黎轩、条枝、身毒国 。 而天子好宛马 ， 使者相望于道 。 诸使外国一辈大者数百 ， 少者百余人 ， 人所赍操大放博望侯时 。 "有关特殊"马"种之特殊"汗"色的信息 ， 令汉朝的最高统治者瞩目"西北" 。 "天马"西来 ， 所谓"径千里 ， 循东道"（《汉书·礼乐志》） ， 所经行的正是张骞使团"凿空"（《史记·大宛列传》）的路径 。 追求"天马"与开发草原战争的交通动力直接相关 ， 而"天马"远来的汉武帝时代 ， 也正是当政者积极开拓中西交通并取得空前成功的历史时期 。 当时 ， 据说"殊方异物 ， 四面而至" ， "赂遗赠送 ， 万里相奉"（《汉书·西域传下》） 。 新疆罗布泊地区出土的汉代锦绣图案中有"登高明望四海"的文字 ， 这正体现了当时汉文化面对世界的雄阔胸襟 。 "天马"实际上已经成为体现这一时代中西交通取得历史性进步的一种标志性符号 。 三国魏人阮籍的《咏怀》诗："天马出西北 ， 由来从东道 。 "唐人王维的《送刘司直赴安西》诗："苜蓿随天马 ， 蒲桃逐汉臣 。 "清人黄遵宪的《香港感怀》诗："指北黄龙饮 ， 从西天马来 。 ""汗血""天马"作为一种文化象征 ， 体现着以英雄主义为主题的 ， 志向高远、视界雄阔的时代精神 。
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