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诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）

诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）
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◎王中江
北京大学哲学系教授
3.《 易》中卦辞的“德义”
除了从整体上诠释和追寻《易》德及《易》道之外 ， 孔子诠释和追寻《易》德和《易》道还有另外两种方式：一种是从一卦的卦辞入手；一种是从一卦的爻辞入手 。在六十四卦的卦辞中 ， 孔子所诠释的只是其中的一小部分 ， 如“干”、“坤”、“损”、“益”等卦的卦辞 。相比之下 ， 他对卦的爻辞的诠释则要多得多 。下面先讨论第一种方式 。
孔子通过诠释一卦卦辞追寻一卦之德的言论 ， 有《二三子问》中的“晋”、“同人”、“谦”“小蓄”、“未济”；有《要》中的“损”和“益”；有《衷》中的“干”和“坤”；有《缪和》中的“困”和“蒙” ， 等等 。在帛书《衷》篇中 ， 孔子把“干”、“坤”两卦视为掌握《易》之要义的主要途径 。在八卦或六十四卦中 ， 唯有“干”、“坤”两卦的六爻纯粹是由阳爻或阴爻组成 。孔子将其看作是最能体现阳阴、刚柔特性的两卦 ， 认为两者代表了天地的不同变化 ， 说“乾 ， 阳物也；坤 ， 阴物也 。阴阳合德而刚柔有体 ， 以体天地之化” 。同是在《衷》篇中 ， 孔子认为“干”卦集中体现了“刚”和“方”的德性 ， 它是“汤武之德”的反映；“坤”卦集中体现了“从顺”的德性 ， 是最高的谦让之德(“文之至也”) 。虽然“干”、“坤”各以刚柔为突出的德性 ， 但两者的“德”都不会偏向极端 ， “坤”柔而能“方正” ， “干”刚而能“谦让” 。孔子说：“坤之至德 ， 柔而返于方；干之至德 ， 刚而能让 。”(《衷》)
孔子所关注的另一对卦是“损”和“益” 。按照《要》篇的记载 ， 孔子研读“损”和“益”时掩书而叹 ， 对几位弟子说 ， 一定要好好认识“损益”之道 ， 两者蕴藏着“吉凶”的秘密 。按照孔子的说法 ， “益”所体现的是从春到夏万物的生长之道 ， “损”所体现的是从秋到冬万物的衰老之道 。两者一正一反 ， 相反相成 。“益”始于吉而终于凶 ， “损”始于凶而终于吉 。君主从“损益”之道中能够认识天地的变化(四时的循环和万物的生老) ， 也能够认识人间的得失关系 。孔子注重《易》的“损益”之道 ， 在《说苑·敬慎》中也可以看到 。这里的记载也是说 ， 孔子读《易》 ， 读到“损”、“益”时 ， “则喟然而叹” 。所不同的是 ， 在他身边的弟子子夏 ， 特意问他为什么感叹 。孔子回答：“夫自损者益 ， 自益者缺 ， 吾是以叹也 。”按照这一回答 ， 孔子肯定的是能够做到减损的人 ， 因为他能够从中得益 ， 而增益的人则会缺失 。子夏对这一回答有疑问 ， 反问说：“然则学者不可以益乎?”孔子进一步解释说：“否 ， 天之道 ， 成者未尝得久也 。夫学者以虚受之 ， 故曰得 。苟不知持满 ， 则天下之善言不得入其耳矣 。昔尧履天子之位 ， 犹允恭以持之 ， 虚静以待下 ， 故百载以逾盛 ， 迄今而益章 。昆吾自臧而满意 ， 穷高而不衰 ， 故当时而亏败 ， 迄今而逾恶 ， 是非损益之征与?吾故曰：‘谦也者 ， 致恭以存其位者也 。’夫丰明而动 ， 故能大；苟大 ， 则亏矣 。吾戒之 ， 故曰：‘天下之善言不得入其耳矣 。’日中则昃 ， 月盈则食 ， 天地盈虚 ， 与时消息 。是以圣人不敢当盛 。升舆而遇三人则下 ， 二人则轼 ， 调其盈虚 ， 故能长久也 。”子夏曰：“善！请终身诵之 。”
从孔子进一步的解释可知 ， 他将“损”之道同谦虚、虚静结合起来 ， 认为谦虚、虚静能够无往而不胜；与此不同 ， “益”的盛大则容易走向自满 ， 进而走向衰败 。《说苑·敬慎》下文记载 ， 孔子与弟子子贡参观周庙 ， 看到庙里的“欹器” ， 问守庙者它是什么器皿 。当他得知是“右坐之器”时 ， 就说他听说这种器皿“满则覆 ， 虚则欹 ， 中则正” ， 不知道这是不是真的 ， 让子路去试验 ， 果其如此 。于是 ， 孔子又感叹说：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子贡又问“持满之道”和“损之道” 。孔子的回答也是用《易》的“损益”之道 ， 并直接从人的美德上去说 。“持满之道”是“挹而损之”；“损之道”是“高而能下 ， 满而能虚 ， 富而能俭 ， 贵而能卑 ， 智而能愚 ， 勇而能怯 ， 辩而能讷 ， 博而能浅 ， 明而能暗：是谓损而不极 ， 能行此道 ， 唯至德者及之” 。对于孔子来说 ， “持满之道”是“损益”之道 ， 也是“谦”之道 。


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