江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）( 二 )


《易》的“损益”一般是指减少和增加 。在《论语·为政》中 ， 孔子论述殷对夏礼、周对殷礼既有损、又有益所用的损益 ， 也是指减少和增加 ， 两者原本都是需要的 。但孔子对《易》的“损益”之道偏重于从谦虚上看“损” ， 从自满上看“益” ， 表现出明显的重“损”轻“益的”倾向 ， 这与他对《易》的“谦”德的注重不无关系 。这就关涉到孔子对“谦”卦美德的诠释 。这是孔子在帛书《易传》中又重点诠释的卦辞 。在帛书《二三子问》和《缪和》中 ， 我们都看到了孔子对“谦”德的高度赞赏 。如在《二三子问》中 ， 孔子解释“谦”卦的“卦”辞“谦 ， 亨 ， 君子有终 ， 吉” ， 说“谦”是谦卑和顺从 。人做到了谦 ， 就一定吉祥；否则 ， 如果他骄傲和傲慢 ， 就一定有凶(“谦一事而四吉 ， 骄一事而四凶”) 。正是因为谦吉骄凶 ， 天、地、鬼神和人都厌恶骄傲、热衷谦虚：“天乱骄而成谦 ， 地彻骄而实谦 ， 鬼神祸[骄而]福谦 ， 人恶心骄而好谦 。”
在《缪和》中 ， 孔子对“谦”德的诠释 ， 是在回答张射的请教时作出的 。张射提出的问题是 ， 为什么自古至今 ， 天下之人“皆贵盛盈”；为什么《易》说君子有谦德就能亨通(“谦 ， 亨 。君子有终”) 。《缪和》记载孔子回答张射的问题有好几段话 。孔子的说明主要集中在两个方面：一是将“谦”德上升为天地的法则(“天之道崇高神明而好下 ， 故万物归命焉；地之道静博以尚而安卑 ， 故万物得生焉”) ， 并同《二三子问》相类似 ， 认为天道、天道、鬼神和人道都厌恶“盈”而赞助“谦”：“子曰：‘天道毁盈而益谦 ， 地道销[盈而]流谦 ， [鬼神害盈]而福谦 ， 人道恶盈而好谦 。谦者 ， 一物而四益者也；盈者 ， 一物而四损者也 。’”“谦”卦“彖”传与此前四句的说法相类似 ， 但这里记载是孔子说的话 。二是将“谦”德同“圣君”、“圣人”、“君人者”、“君子”等联系起来 ， 说他们是“谦”德的提倡者与实践者 。如在圣君、圣人那里 ， 他们“卑体屈貌以舒逊 ， 以下其人 。能致天下之人而有之 ， 此□[□□]享也 。非圣人 ， 孰能以此终?”在君人者那里 ， 他们“以德下其人 ， 人以死力报之 。其亨也 ， 不亦宜乎?”在君子那里 ， 他们“能成盈而以下 ， 非君子 ， 其孰当之?”在孔子看来 ， 圣人、君子有一个共同点 ， 都有位有势 ， 但他们对人又都谦卑、谦和 。这既是他们的伟大之处 ， 也是其成功之道 。可见 ， 在对《易》卦的诠释中 ， 孔子对“谦”德给予了充分肯定 ， 认为它是有百利而无一害的美德和价值 。
在帛书《易传》中 ， 孔子还诠释了“晋”、“同人”、“小蓄”、“未济”、“困”和“蒙”(见《缪和》)等卦辞 。前四者见之于《二三子问》 ， 而且对其“德”的诠释比较简要 。如对于“晋”卦的卦辞“康侯用锡马蕃庶 ， 昼日三接” ， 孔子有一个总的解释：“此言圣王之安世者也 。”对其中的“番庶” ， 孔子解释：“圣人之莅政也 ， 必尊天而敬众 ， 理顺五行 ， 天地无灾 ， 民□不伤 ， 甘露时雨难骤降 ， 飘风苦雨不至 ， 民总相觞以寿 ， 故曰‘番庶’ 。”这一解释 ， 强调圣王遵循自然秩序 ， 就能为百姓带来风调雨顺 ， 使民健康长寿 。对“同人”卦的卦辞“同人于[野 ， 亨 ， 利]涉大川” ， 孔子的解释是：“此言大德之好远也 。所行[者]远 ， 和同者众 ， 以济大事 ， 故曰‘[利涉大川]’” 。按照这一解释 ， 有大德的人就能和同天下、成就大业 。对于“小蓄”卦的卦辞“密云不雨 ， 自我西郊 ， 公射取彼在穴” ， 孔子解释为：“此言圣君之下举乎山林畎亩之中也 。”强调圣君躬身田野、视察民事 。对于“未济”卦的卦辞“未济 ， 亨 ， [小]狐涉川 ， 几济 ， 濡其尾 ， 无[攸]利” ， 孔子解释为：“此言始易而终难也 ， 小人之贞也 。”强调做事情绝不可先易后难 。
相比之下 ， 《缪和》对“困”卦的卦辞(“困 ， 亨 。贞 ， 大人吉 ， 无咎 。有言[不]信”)和“蒙”卦的卦辞(“蒙 ， 亨 。非我求童蒙 ， 童蒙求我 。初筮吉 ， 再三渎 ， 渎则不吉 。利贞”)之德的解释则稍微复杂一些 。缪和向孔子提出一个问题 ， 问孔子天下之人(愚智、贤不肖)都希望“利达显荣” ， 而《易》的“困”卦说“大人吉” ， 这是为什么?孔子首先解释 ， “此圣人之所重言也” 。在孔子看来 ， 天道有阴阳、短长、晦明等矛盾性和相反相成性 ， 人道同样如此 。他举例说 ， 汤、周文王、秦穆公、齐桓公、勾践、晋文公等都经历过困境 ， 但他们又都在困境中激发自己、成就自己 ， 将困境转化为动力和力量：“夫困之为达也 ， 亦犹[□□□□□□]□ 。故《易》曰：‘困 ， 亨 。贞 ， 大人吉 ， 无咎 。有言不信 。’[其此]之谓也 。”孔子对“困”卦的卦辞的类似解释 ， 又被保存在《说苑·杂言》中 。《杂言》记载了事情发生的场景——孔子及其弟子“厄于陈蔡” 。在此困境之下 ， 孔子还弦歌不断 ， 子贡感到不解而提出疑问 ， 孔子用齐桓公等人的故事告诉子贡 ， 人在逆境中会产生勇气(“故居不幽 ， 则思不远；身不约 ， 则智不广；庸知而不遇之”) 。当孔子及其弟子摆脱陈蔡之厄时 ， 子贡对同学说 ， 大家不要忘记这次跟随夫子所遭遇到的“此难” ， 孔子不赞成子贡的说法 ， 纠正说困境能够考验人 ， 能够让人奋发 。一些了不起的人正是在逆境中成就了他们自己 ， “困”卦说的正是这一真理：“恶 ， 是何言也?语不云乎?三折肱而成良医 。夫陈、蔡之间 ， 丘之幸也 。二三子从丘者皆幸人也 。吾闻人君不困不成王 ， 列士不困不成行 。昔者 ， 汤困于吕 ， 文王困于羑里 ， 秦穆公困于殽 ， 齐桓困于长勺 ， 句践困于会稽 ， 晋文困于骊氏 。夫困之为道 ， 从寒之及煖 ， 煖之及寒也 ， 唯贤者独知而难言之也 。《易》曰：‘困 ， 亨 。贞 ， 大人吉 ， 无咎 。有言不信 。’圣人所与人难言 ， 信也 。”


推荐阅读


上一篇：街拍|街拍：60分的牛仔裤，微胖女孩能穿出100分的美

下一篇：君王皇帝|凿壁偷光的他不仅是宰相，结局更有点惨，语文老师不敢告诉你