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诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）( 四 )


表1 孔子对“干”卦爻辞的诠释
诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）
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除了“干”卦 ， 孔子对“坤”卦爻辞的诠释也是极多的(见下表2) 。这说明：其一 ， 孔子十分重视“坤”卦爻辞的德义 。只是在《文言》中未记载这是孔子对它的诠释；此外 ， 《二三子问》所记载的孔子的解释用的是“孔子曰” ， 《衷》用的是“子曰” 。其二 ， 同孔子对“干”卦爻辞的解释相类似 ， 他对“坤”卦爻辞的诠释也有繁简之别 。如在《衷》中 ， 孔子解释“含章可贞”说是“言美情也” ， 解释“括囊 ， 无咎”说是“语无声也” 。孔子只用了几个字 ， 要言不烦 。而对于另一些爻辞 ， 孔子的解释则稍微复杂一些 ， 《二三子问》也是如此 。如孔子解释“龙战于野 ， 其血玄黄” ， 先是从总体上说明 ， 然后又分开说 。其三 ， 孔子对“坤”卦爻辞和爻德的解释 ， 强调其文采、文静、柔和、慎言等价值 。
在帛书《易传》中 ， 孔子对其他卦爻辞的德义的诠释 ， 涉及许多不同的美德 。正如上文所强调的那样 ， 孔子诠释《易》的德义和道义 ， 主要是就君子特别是为执政者而言的 ， 其所说的德也集中在君子之德和君主之德方面 。同样 ， 孔子对《易》卦爻辞的德义的诠释也是如此 。概括起来 ， 可以强调如下几个方面：其一 ， 《易》主要是成就君子之德与君王之德 。显然 ， 缺乏美德的人 ， 即使有其位也不能安于其位 。如在《要》篇中 ， 孔子提出“德薄而位尊 ， [智小而谋大 ， 力小而任重] ， 鲜不及”这一论断之后 ， 引用“鼎”卦九四爻辞“鼎折足 ， 复公莡 ， 其形渥 ， 凶” ， 诠释说这是“言不胜任也” 。为了能够胜任其位 ， 以德配位 ， 那就要不断积德 ， 厚其德 。如在《缪和》中 ， 对于“谦”卦九三爻辞“劳谦 ， 君子有终 ， 吉” ， 孔子诠释说 ， 这是以高位而谦卑对下 ， 禹就是这方面的典型：“禹之取天[下也] ， 当此卦也 。禹[劳]其四肢 ， 苦其思虑 ， 至于手足骈胝 ， 颜色[黎墨 ， □]□□□而果君[天]下 ， 名号圣君 ， 亦可谓终矣 ， 吉孰大焉?故曰：‘劳谦 ， 君子有终 ， 吉 。’不亦宜乎?”
表2 孔子对“坤”卦爻辞的诠释
诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）
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其二 ， 孔子对《易》卦爻辞的诠释 ， 强调“知几知微” ， 强调知时、得时 。在帛书《系辞》中 ， 孔子主张“君子见几而作 ， 不俟终日”；他诠释“豫”卦六二爻辞“介于石 ， 不终[日 ， 贞]吉”说：“介于石 ， 毋用终日 ， 断可识矣！君子知微知彰 ， 知柔知刚 ， 万夫之望 。”传世本《系辞》所记孔子的这一段话与此有差别 ， 主要在于“君子见几而作”前 ， 还有孔子的这几句话：“知几其神乎！君子上交不谄 ， 下交不渎 ， 其知几乎?几者动之微 ， 吉之先见者也 。”在孔子看来 ， 人善于认识事物的先兆(“几”)、端倪 ， 即是善于认识事物的微小变化(“微”) ， 从而把握住时机(“见几而作”) 。孔子对“涣”卦九二爻辞“涣奔其机 ， 悔亡”的解释 ， 同样将其与时机联系起来：“涣者 ， 散也 。奔机 ， 几也 ， 时也 。古之君子 ， 时福至则进取 ， 时亡则以让 。夫福至而能既焉 ， 奔走其时 ， 唯恐失之 。故当其时而弗能用也 ， 至于其失之也 。虽欲为人用 ， 岂可得也哉 。……圣人知福之难得而奔也 ， 是以有矣 。故《易》曰：‘涣奔其机 ， 悔亡 。’则[□]言于能奔其时 ， 悔之亡也 。”(《缪和》)掌握了时机 ， 就是“得时” ， 就获得了机会 。但事物不是一成不变的 ， 得时处顺 ， 又需要有忧患意识 ， 以防事物转向反面 。孔子说：“危者 ， 安其位者也；亡者 ， 保[其存者也 。乱者 ， 有其治者也 。是故]君子安不忘危 ， 存不忘亡 ， 治不[忘乱 ， 是以身安而国]家可保也 。”(《要》)“否”卦九五爻辞“其亡 ， 其亡 ， 系于苞桑”说的就是这个道理 。


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