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诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）( 六 )


相比之下 ， 《缪和》对“困”卦的卦辞(“困 ， 亨 。贞 ， 大人吉 ， 无咎 。有言[不]信”)和“蒙”卦的卦辞(“蒙 ， 亨 。非我求童蒙 ， 童蒙求我 。初筮吉 ， 再三渎 ， 渎则不吉 。利贞”)之德的解释则稍微复杂一些 。缪和向孔子提出一个问题 ， 问孔子天下之人(愚智、贤不肖)都希望“利达显荣” ， 而《易》的“困”卦说“大人吉” ， 这是为什么?孔子首先解释 ， “此圣人之所重言也” 。在孔子看来 ， 天道有阴阳、短长、晦明等矛盾性和相反相成性 ， 人道同样如此 。他举例说 ， 汤、周文王、秦穆公、齐桓公、勾践、晋文公等都经历过困境 ， 但他们又都在困境中激发自己、成就自己 ， 将困境转化为动力和力量：“夫困之为达也 ， 亦犹[□□□□□□]□ 。故《易》曰：‘困 ， 亨 。贞 ， 大人吉 ， 无咎 。有言不信 。’[其此]之谓也 。”孔子对“困”卦的卦辞的类似解释 ， 又被保存在《说苑·杂言》中 。《杂言》记载了事情发生的场景——孔子及其弟子“厄于陈蔡” 。在此困境之下 ， 孔子还弦歌不断 ， 子贡感到不解而提出疑问 ， 孔子用齐桓公等人的故事告诉子贡 ， 人在逆境中会产生勇气(“故居不幽 ， 则思不远；身不约 ， 则智不广；庸知而不遇之”) 。当孔子及其弟子摆脱陈蔡之厄时 ， 子贡对同学说 ， 大家不要忘记这次跟随夫子所遭遇到的“此难” ， 孔子不赞成子贡的说法 ， 纠正说困境能够考验人 ， 能够让人奋发 。一些了不起的人正是在逆境中成就了他们自己 ， “困”卦说的正是这一真理：“恶 ， 是何言也?语不云乎?三折肱而成良医 。夫陈、蔡之间 ， 丘之幸也 。二三子从丘者皆幸人也 。吾闻人君不困不成王 ， 列士不困不成行 。昔者 ， 汤困于吕 ， 文王困于羑里 ， 秦穆公困于殽 ， 齐桓困于长勺 ， 句践困于会稽 ， 晋文困于骊氏 。夫困之为道 ， 从寒之及煖 ， 煖之及寒也 ， 唯贤者独知而难言之也 。《易》曰：‘困 ， 亨 。贞 ， 大人吉 ， 无咎 。有言不信 。’圣人所与人难言 ， 信也 。”
孔子对“蒙”卦的卦辞之德的解释 ， 是在回答吕昌的问题时作出的 。吕昌先讲了一个道理 ， 说“夫古之君子 ， 其思虑举措也 ， 内得于心 ， 外度于义 ， 外内和同 ， 上顺天道 ， 下中地理 ， 中适人心……故有嘉命……” ， 但“蒙”卦的“蒙”不合乎这一道理 ， 却又说“利贞” ， 这让他困惑不解：“以昌之私以为 ， 夫设身无方 ， 思索不察 ， 进退无节 ， 渎焉则不吉矣 ， 而能亨其利者 ， 固有之乎?”孔子回答说 ， 按照一般的道理 ， 人的品行好(“夫内之不咎 ， 外之不逆 ， 貊貊然能立志于天下 ， 若此者 ， 成人也 。”)他就会有好结果；人的品行不好 ， 他就不会有好结果 。但一个人的言行如何 ， 并非一成不变(“是则可以也 ， 而有不然者”) 。蒙昧者可以通过努力学习改变自己的无知 ， 也能成就自己：“弗知而好学 ， 身之赖也 ， 故曰‘利[贞’ 。□□]君子于仁义之道也 ， 虽弗身能 ， 岂能已哉！日夜不休 ， 终身不倦 ， 日日载载 ， 必成而后止 。”孔子对“困”卦和“蒙”卦之德的解释 ， 都说明他十分强调转不利为有利的积极进取精神 。
孔子对卦辞之德的解释和追寻 ， 所涉及的卦辞不多 ， 其中多加致意的是“乾坤”之德、“损益”之德和“谦”德 。孔子对“困”卦和“蒙”卦卦辞之德的解释 ， 更是意味深长 ， 可以说是孔子人生的写照 。太宰问子贡 ， 孔子是不是圣人 ， 为什么他博学多能 。子贡回答说是 。但孔子听说后则指出 ， 太宰也许更了解他 ， 他“少也贱 ， 故多能鄙事”(《论语·子罕》) 。从孔子“入太庙 ， 每事问”这一个故事可知 ， 孔子的多知是好问好学的结果 。人生下来都蒙昧无知 ， 但只要后天好学 ， 就有知而吉 。孔子一生曲折坎坷 ， 但这也磨炼了他 ， 使他能够体认“人君不困不成王 ， 列士不困不成行”的真理 ， 使他能够认识到“夫困之为道 ， 从寒之及煖 ， 煖之及寒也 ， 唯贤者独知而难言之也”(《说苑·杂言》)这一道理 。


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