诸子百家|王中江：孔子好《易》和追寻“德义”考论——以帛书《易传》中的“子曰”之言为中心（二）( 五 )
其三 ， 孔子从爻辞中探寻良好的君臣关系 。孔子强调 ， 君王首先要有厚德 ， 并以此来赢得臣僚的忠诚 。他说：“夫《易》 ， 上圣之治也 。古君子处尊思卑 ， 处贵思贱 ， 处富思贫 ， 处乐思劳 。君子能思此四者 ， 是以长有利 ， 而名与天地俱 。”(《缪和》)但君主如果像“屯”卦九五爻辞所说的“屯其膏”那样 ， 那就是“自润者” ， 就会有凶险：“夫处上位者 ， 厚自利而不[自]恤下 ， 小之犹可 ， 大之必凶 。”因此 ， 君主要厚待臣 ， 要同臣分享利益 ， 要像“中孚”九二爻辞所说的那样 ， “鸣鹤在阴 ， 其子和之 ， 我有好爵 ， 吾与尔靡之” ， 使大臣能得到应有的利益：“夫爵禄在君、在人 ， 君不徒与 ， 臣不[徒受 。圣君之使]其人也 ， ?焉而欲利之；忠臣之事其君也 ， 欢然而欲明之 。欢?交通 ， 此圣王之所以君天下也 。”(《缪和》)这样就能建立起良好的君臣关系：“夫明君之畜其臣也不虚 ， 忠臣之事其君也有实 ， 上下通实 ， 此所以长有令名于天下也 。”(《缪和》)与此同时 ， 君主还要提防那些图谋不轨的大臣 。《论语·卫灵公》记载孔子的话说：“君子矜而不争 ， 群而不党 。”据此 ， 孔子反对结党 。与此思想相一致 ， 对“涣”卦六四爻辞所言“散涣其群 ， 元吉” ， 孔子指出 ， 结党是亡国败家之法：“夫群党朋族 ， □推以[□□□□□]比周相誉 ， 以夺君明 ， 此固亡国败家之法也 。”对此 ， 明君所要做的是严禁结党 ， 一旦有结党 ， 就要消除它 ， 这才能吉祥：“明王圣君之治其臣也不然 。立为刑辟 ， 以散其群党；设为赏庆爵列 ， 以劝其下 。群臣、黔首、男女 ， 夫人竭力尽知 ， 归心于上 ， 莫敢朋党 ， 恃君而生 ， 将何求于人矣?其曰‘涣其群 ， 元吉’ ， 不亦宜乎?”(《缪和》)
孔子通过《易》爻辞追寻德义的内容非常广泛 ， 这里只是考察了其中的几个方面 。再回到孔子对一些卦辞德义的追寻 ， 对《易》整体特性和德义的考察 ， 我们看到了孔子诠释《易》德的一幅丰富多彩的画卷 ， 孔子的思想及其伦理世界由此也得以扩展 ， 泽及后世 。
文章来源：《河北学刊》#孔子#君子#易传收藏
孔子所关注的另一对卦是“损”和“益” 。按照《要》篇的记载 ， 孔子研读“损”和“益”时掩书而叹 ， 对几位弟子说 ， 一定要好好认识“损益”之道 ， 两者蕴藏着“吉凶”的秘密 。按照孔子的说法 ， “益”所体现的是从春到夏万物的生长之道 ， “损”所体现的是从秋到冬万物的衰老之道 。两者一正一反 ， 相反相成 。“益”始于吉而终于凶 ， “损”始于凶而终于吉 。君主从“损益”之道中能够认识天地的变化(四时的循环和万物的生老) ， 也能够认识人间的得失关系 。孔子注重《易》的“损益”之道 ， 在《说苑·敬慎》中也可以看到 。这里的记载也是说 ， 孔子读《易》 ， 读到“损”、“益”时 ， “则喟然而叹” 。所不同的是 ， 在他身边的弟子子夏 ， 特意问他为什么感叹 。孔子回答：“夫自损者益 ， 自益者缺 ， 吾是以叹也 。”按照这一回答 ， 孔子肯定的是能够做到减损的人 ， 因为他能够从中得益 ， 而增益的人则会缺失 。子夏对这一回答有疑问 ， 反问说：“然则学者不可以益乎?”孔子进一步解释说：“否 ， 天之道 ， 成者未尝得久也 。夫学者以虚受之 ， 故曰得 。苟不知持满 ， 则天下之善言不得入其耳矣 。昔尧履天子之位 ， 犹允恭以持之 ， 虚静以待下 ， 故百载以逾盛 ， 迄今而益章 。昆吾自臧而满意 ， 穷高而不衰 ， 故当时而亏败 ， 迄今而逾恶 ， 是非损益之征与?吾故曰：‘谦也者 ， 致恭以存其位者也 。’夫丰明而动 ， 故能大；苟大 ， 则亏矣 。吾戒之 ， 故曰：‘天下之善言不得入其耳矣 。’日中则昃 ， 月盈则食 ， 天地盈虚 ， 与时消息 。是以圣人不敢当盛 。升舆而遇三人则下 ， 二人则轼 ， 调其盈虚 ， 故能长久也 。”子夏曰：“善！请终身诵之 。”
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