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坤鹏论|坤鹏论：谁是我们的心灵罗盘？( 二 )


通过焦虑领悟到自己充满了可能 。
自由意味着 ， 我们必须通过焦虑不停地进行选择 ， 从而实现这种或那种可能 。
有人说 ， 焦虑像一席流动的盛宴 ， 每个时代都有不同的理解 。
似乎每一年 ， 每一个时代 ， 人们都在焦虑 ， 只是焦虑的内容有所不同而已 。
从本质上讲 ， 焦虑是由我们所拥有的自由创造的 。
所以 ， 萨特有了那句存在主义的经典名言 ， 对于全人类和每一人类个体而言 ， “存在先于本质” 。
同时 ， 人类也因此而被判了自由之刑 。
在萨特看来 ， 生而为人 ， 最基本的便是应具备与焦虑、绝望共存的能力——你之所以会焦虑 ， 是因为你是自由的 ， 是有责任感的 ， 而且缺乏道德指引；你之所以会绝望 ， 是因为你的艰苦付出并不能保证会有收获 。
人 ， 生来就迫切地想要摆脱这份沉重的自由 。
因此 ， 正如海德格尔所说 ， 作为“此在”的人选择了“沉沦” ， “沉沦”是“此在”的常态 ， 在“沉沦”状态下的“此在”往往变得健忘 ， 沉溺于细碎琐事 。
这种状态下 ， “此在”从群体中才能获得存在的身份和感受 。
坤鹏论认为 ， 所谓的“沉沦”就是像我们躺在沙发里 ， 不停地刷剧、刷微博、刷抖音……
这些时候 ， 我们似乎很快乐 ， 不再烦恼生命的意义等问题 。
其实 ， 恰恰这种时候 ， 我们正处于心神恍惚的状态 。
对于萨特来说 ， 我们忙于扮演夫妻、父母、朋友、员工等日常角色 ， 接受习惯 ， 深陷自欺 ， 也是“沉沦” 。
对于加缪来说 ， 我们周一到周五 ， 早九晚五的上班下班 ， 日复日 ， 年复年 ， 也是“沉沦” 。
突然有一天 ， 不管是克尔凯郭尔所说的“惊觉” ， 还是加缪提到的“略带惊奇的厌倦” ， 或是海德格尔定义的“对死亡的（存在主义）意识” ， 亦或者 ， 我们莫名产生的一种自责感 ， 责备自己在虚度光阴……它们在令人振奋的同时 ， 带来了焦虑 ， 它吞噬着我们 ， 让我们走出“沉沦” 。
海德格尔说 ， 焦虑仿佛有人抓住我们的手腕 ， 将我们拽离人群 ， 意识到自己作为个体而存在 ， 而我们只有在脱离群体的情况下 ， 才能重新与社会建立起真正的联系 。
因此 ， 在正确的问题上 ， 适当焦虑是人生中要学习的重要一课 。
我们应该与这种令人不快的情绪或感觉为友 ， 因为它能给予我们独特而根本的指引 。
“掌握如何适应焦虑 ， 便是掌握了至高要义 。 ”克尔凯郭尔如是说 。
不过 ， 存在主义哲学家在研究这些情绪上确实用力很猛 ， 也招致一些不明就里的批评家的指责 ， 认为存在主义过分悲观消极 。
坤鹏论|坤鹏论：谁是我们的心灵罗盘？
本文插图

二、心理咨询中 ， 存在主义是道路
前面说了 ， 存在主义经常被认为是在搞心理学 。
如今 ， 在心理咨询中 ， 存在主义绝对是影响咨询师治疗实践的重要哲学方法 ， 在该行业占据着不可或缺的位置 。
有人这样比喻心理咨询的几大支撑理论：
精神分析是大地；
人本主义是空气；
存在主义是道路 。
有了大地 ， 有了空气 ， 人就可以生存了 。
但是 ， 人和动物不一样 ， 人的生存不只是活着 ， 人需要活着的方向 ， 这就是存在主义的作用 。
坤鹏论认为 ， 用道路来比喻存在主义很形象 。
确实 ， 正如道路一般 ， 它没有尽头 ， 但是 ， 沿着它的方向不断前进 ， 人就会得到成长和升华 。
如果按人的成长阶段看 ， 存在主义处于成年期 。
就像叔本华曾说过的 ， 年轻时 ， 人们正在向人生顶峰攀登 ， 总觉得时间很多 ， 死亡很远 。
但是 ， 当人到中年 ， 基本也攀上了人生最高峰 ， 有了坚实的生存基础、稳定的社会角色和社会关系 。


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