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坤鹏论|坤鹏论：谁是我们的心灵罗盘？


北京联盟_本文原题：坤鹏论：谁是我们的心灵罗盘？
如果总能理性地根据是不是去应该不应该 ， 人类早已不是毁灭就是成神了 。——坤鹏论
坤鹏论|坤鹏论：谁是我们的心灵罗盘？
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斯多葛派学者以及英国政治家、哲学家托马斯·霍布斯认为 ， 如果说某事有可能 ， 那就意味着它准能发生 ， 否则就不是真正“有可能” 。
而这个逻辑恰恰完美地解释了 ， 为什么我们不能忽视事物的每一种可能 ， 即使它微乎其微 。
一、焦虑、痛苦、抑郁、负罪感……恰恰体现了自我认知
一直以来 ， 西方哲学中的智慧大都集中在致力寻找心灵罗盘 。
也就是探寻在内心和外界的不断变化下 ， 人们该如何保持沉着、稳健 。
苏格拉底、斯宾诺莎、康德等哲学家认为 ， 心灵罗盘是理性 。
同时 ， 他们指出 ， 与理性相对的感性 ， 则是扰乱心灵罗盘的主要因素 。
比如：快乐、抑郁、焦虑等情绪都会破坏我们内心的平衡与稳定 。
但是 ， 亚里士多德也提到过 ， 想要成为品德端正的人 ， 就必须在适宜的时机下 ， 适度地流露出恰当的情感 。
休谟则认为 ， 促使我们成为更善良的人的是同情心而非理性 。
休谟还曾试图将同情概念作为他的道德理论的基石 ， 后来才放弃这一企图而从科学上诠释道德 。
不过 ， 他说的一句话还是非常有道理的——“是不是并不意味着应该不应该” ， 意思是说 ， 我们早晚会回顾我们的情感以做出选择 。
确实 ， 如果总能理性地根据是不是去应该不应该 ， 人类早已不是毁灭就是成神了 。
现代存在主义更甚 ， 因为它背后站着现象学 ， 并一直以现象学为工具 ， 所以 ， 它排斥理性 ， 认同感性 ， 更重视人的情绪和情感 。
有些哲学家谴责存在主义哲学家 ， 认为他们只是在搞心理学而已 。
从某种程度上讲 ， 这个说法并不是没有道理 。
存在主义横跨了哲学和心理学两界 ， 对两界都有着巨大贡献 。
以前 ， 坤鹏论讲过 ， 人们读文章绝大多数时候不是为了学习 ， 而是为了找认同 。
而哲学和心理学就是最容易让人找到思想和心理认同的学科 。
因此 ， 存在主义成为了一个世纪、一个时代的潮流 ， 甚至是运动 。
并且 ， 不论何时 ， 只要人类面对巨大困境、无依无靠时 ， 它便会自然而然地被人们重新拾起 ， 成为慰藉心灵港湾 。
存在主义哲学家不仅了解人的感知 ， 而且还研究人的情感 。
在现象学这把利器的加持下 ， 他们都特别擅长将一般人平时心中非常微妙细致的变化 ， 比如：怀疑、失望、难过、落寞、兴奋等感受 ， 加以夸张、放大式的描写 。
当人们看到这样的描述时会感同身受 ， 会从心底认同 ， 凡有共鸣者都可以在其中看到自己的影子 。
并且 ， 与众不同的是 ， 存在主义哲学家没有否认人的焦虑、抑郁、痛苦、负罪感 ， 而是直击这些令人不安的情绪 。
克尔凯郭尔、海德格尔、萨特都认为 ， 这些情绪体现了人的自我认知 。
从逻辑上讲 ， 有正必有反 ， 既然人能够感受到坏的一面 ， 那么 ， 他自然也就很清楚地明白好是什么样的 ， 而人之所以不安 ， 那是自我挣扎的表现 ， 是向好的一面的跃跃欲试 。
否则 ， 根本就不会出现类似情绪 。
比如：克尔凯郭尔认为 ， 内心的痛苦不是一种被动忍受的疾病 ， 而是可以自我调节的行为 。
“痛苦能搞垮一个人 ， 让人变得铁石心肠 ， 但同时也能激起他的精神动力 。 ”
再比如：萨特认为 ， 不安情绪会造成生命形态的扭曲 。
还比如：克尔凯郭尔认为 ， 焦虑不只是一种伴有掌心出汗、脉搏加速等症状的恼人情绪 ， 它还传递着含有重要认知成分的信息 ， 能帮助我们更好地了解自己 ， 并向我们传达了这样的信息：我们拥有对自我的选择权 ， 所以焦虑是“自由的眩晕” 。


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