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诸子百家|朱光潜：陶渊明( 八 )


他对于人生悲喜剧两方面都能领悟 。他的性格大体上很冲和平淡 ， 但是也有它刚毅果敢的一方面 ， 从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见 。
他的隐与侠都与这方面性格有关 。他有时很放浪不拘形迹 ， 做彭泽令“公田悉令吏种秫稻（酿酒用的谷）”；王宏叫匠人替他做鞋 ， 请他量一量脚的大小 ， “他便于座伸脚令度”；醉了酒 ， 便语客：“我醉欲眠卿可去 。”在这些地方他颇有刘伶、阮籍的气派 。但是他不耻事家人生产 ， 据宋书《隐逸传》：“他弱年薄宦 ， 不洁去就之迹” ， 可能在桓玄下面做过官；他孝父母 ， 爱弟妹 ， 爱邻里朋友尤其酷爱子女；他的大愿望是“亲戚共一处 ， 子孙还相保” 。他的高超胸襟并不损于他的深广的同情；他的隐与侠也无害于他的平常人有面貌 。
因为渊明近于人情 ， 而且富于热情 ， 他想信他的得力所在 ， 儒多于道 。陈寅恪先生把魏晋人物分为名教与自然两派 ， 以为渊明“既不尽同稽向之自然 ， 更有异何曾之名教 ， 且不主名教自然相同之说如山（涛）王（戎）辈之所为 。盖其己身之创解乃一种新自然说” ， “新自然说之要旨在委运任化” ， 并且引“立善常所欣 ， 谁当为汝誉”两句诗证明渊明“非名教” 。他的要旨在渊明是道非儒 。
我觉得这番话不但过于系统化 ， 而且把渊明的人格看得太单纯 ， 不免歪曲事实 。渊明尚自然 ， 宗老庄 ， 这是事实；但是他也并不非名教 ， 薄周孔 ， 他一再引“先师遗训”（他的“先师”是孔子 ， 不是老庄 ， 更不是张道陵） ， 自称“游好在六经” ， 自勉“养真衡门下 ， 庶以善自名” ， 遗嘱要儿子孝友 ， 深致慨于如何绝世下 ， 六籍无一亲 。”——这些都是的一般的事实 ， 却不是证明渊明“非名教”的事实 。
我们解释了渊明的人格 ， 已经解释了他的诗 ， 所以关于诗本身的话不必多说 ，他的诗正和他的人格一致 ， 也不很单纯 ， 我们姑择一点来说 ， 就是它的风格 。一般人公认渊明的诗平淡 。陈后山嫌它“不文” ， 颇为说诗者所惊怪 。
其实杜工部早就有这样看法 ， 他赞美“陶谢不枝梧” ， 却又说 ， ：观其著诗篇 ， 颇亦恨枯槁” 。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者 ， 在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹 ， 总不免如黄山谷所说的“血气方刚时 ， 读此如嚼枯木” 。
阅历较深 ， 对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得 陶诗不但不枯 ， 而且不尽平淡 。苏东坡说它“质而实绮 ， 癯而实腴” ， 刘后村说它“外枯中膏 ， 似淡而实美” ， 姜白石说它“散而庄 ， 淡而腴” ， 释惠港引东坡说 ， 它“初视若散缓 ， 熟视有奇趣” ， 都是对陶诗作深一层的看法 。
总合各家的评语来说 ， 陶诗的特点在平、淡、枯、质 ， 又在奇、美、腴、绮 。这两组恰恰相反的性质如何能调和在一起呢？把他们调和在一起 ， 正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起 ， 是同样的奇迹 。
把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种 ， 其实根于一种错误的理论 ， 仿佛说这两种之中有一个中和点（如磁铁的正负两极之中有一个不正不负的部分） ， 没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮 。诗文实在不能有这种分别 ， 它有一种情感思想 ， 表现于恰到好处的意象语言 ， 这恰到好处便是“中” ， 有过或不及便是毛病 。平、枯、淡固是“不文” ， 奇、腴、绮也还是失当 ， 蓬首垢面与涂脂敷粉同样不能达到美 。大约诗文作者内外不能一致时 ， 总想借脂粉掩饰 ， 古今无须借脂粉掩饰者实在寥寥 。
这掩饰有时做过火 ， 可以引想极强烈的反感 ， 于是补偏救弊者不免走到蓬首垢面的另一极端 ， 所以在事实上平、枯、质与奇、腴、绮这种的分别确是存在 ， 而所指的却都是偏弊 ， 不能算是诗文的胜境 。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮 ， 因为它恰到好处 ， 适得其中；也正因为这个缘故 ， 它一眼看去 ， 却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质绮 。这是艺术的最高境界 。可以说是“化境” ， 渊明所以达到这个境界 ， 因为像他做人一样 ，有最深厚的修养 ， 又有最率真的表现 。


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