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慧田哲学|海德格尔的存在哲学( 六 )


3、存在的“天命”
作为真理的本质的自由不是人所具有的某种属性 ， 更无伦理或政治含义 ， 而仅仅是存在的一种打开敞开领域的力量 ， 是使一切存在者得以存在的无可名状的、神奇的力量 。 海德格尔有时干脆称之为存在的“天命” 。 现在的根本问题是重新解释存在和作为此在的人的关系 ， 即解释为什么不是此在决定存在而是存在决定此在 。 只有此在的存在得到澄明时 ， 才有此在在此 。 而此在之所以能在此 ， 仍决定于存在本身 。 存在是绝对超越的 ， 而不是作为此在的人的产物 。 一切存在者的存在的显现出来并不是人决定的 ， 而是由存在本身决定的 。 人在存在者之显示其存在中不是起决定作用 ， 而是起看护者、发现者的作用 。 作为此在的人既不同于理想的、生物的人 ， 也不同于作为纯粹主体性的人 。 人在这两种情况下都不能如实地发现存在 。 而此在则更为接近存在或者说处于存在的近处 ， 从而能发现存在 。 但存在并不是一种超出包括作为此在的人的存在者之上的力量 。 一切存在总是存在者的存在 。 人们并不能离开存在者来追问存在 。 传统哲学的错误不在于追究了存在者 ， 而在于在追究存在者是只是简单地把它们当做存在者 ， 而忘记了这些存在者怎样成为存在者 ， 即它们怎样存在 。
4、思想和语言
为了追究存在者的存在 ， 海德格尔回到人的语言和思想 。 他对语言和思想在作了与传统哲学有着原则区别的解释 。 赋予它们以先于主客分立、也超越个人存在的本体论意义 ， 把它们当做存在的直接显现 。
海德格尔的所谓思想指的不是具有工具性和功能性的科学和逻辑思维 ， 更不是存在物的一种特性 ， 而是作为此在的人对存在者的存在的显露、澄明、呈现出来 ， 或者说存在者的存在呈现于人的思想中 。 在此 ， 此在的思想与存在者的存在是同一的 。 思想不能像知识那样用表象或概念来表达 。 你要知道什么是思想 ， 就必须自己去思想 。 思想是存在性的或者说是本源性的 。 思想意味着自由和创造 。
思想通过语言呈现存在 。 语言是存在的家 。 语言就是思中之在 ， 即把思所思的存在说出来 。 这样的语言并不是表达知识的工具 ， 也不是逻辑和语法结构 ， 而是对存在的意义的直接显示 。 语言不是人的工具 ， 而人倒是语言的工具 。 因为体现存在的语言正是通过人的说和听而呈现出来 。 语言和思想一样是存在性的和本源性的 。
5、哲学的终结和思想的复兴
海德格尔认为 ， 传统哲学的主要错误就是在存在者状态下看待思想和语言 ， 不把它们当做存在的直接呈现 ， 而当做知识 ， 或者说对它们作了技术性和工具性的解释 。 于是他们便把哲学同对思想和语言作技术性和工具性解释的各门科学相提并论 。 但这样一来 ， 哲学便把真正的思废弃了 。 哲学变成了一门正是或学问 。 这意味着哲学专注于对存在者的研究而遗忘了存在者的存在 。 这意味着它必然是形而上学的 。 它越是发展得完善 ， 就越具有形而上学性 。 这样的哲学从古希腊发展到欧洲近现代已到了尽头 。 现代西方哲学的危机实际上意味着亚里士多德以来传统哲学的终结 。
但其终结只意味着它们在研究存在性和本源性问题上的失败 ， 而并不意味着这些问题本身的终结 。 它们所不能完成的研究可以而且应当由具有存在性和本源性特征的“思”（思想）及作为其显现的存在性和本源性的语言来承担 。 “思”的时代到来了 。 而后者的根本特点是超越主客二分、超越对知识和确定性的追求 ， 而去直接谛听存在的声音 ， 去澄明、显示存在本身的意义 。 诗人的语言是抒发性的而非描述性的 ， 未受到概念和逻辑思维的扭曲 。 从中可以谛听到存在的信息 。
【慧田哲学|海德格尔的存在哲学】在海德格尔看来 ， 诗并不只是一种艺术形式 ， 更重要的是具有本体论意义 。 正像传统形而上学的时代被“思”的时代所取代一样 ， 传统本体论将被时化本体论所取代 。 “思”的时代就是诗的时代 。


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