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慧田哲学|海德格尔的存在哲学( 四 )


五、自由、沉沦和异化：人的本真存在和非本真存在
1、人的自由和超越
海德格尔认为此在从根本上说是一种先行于其自身的此在 。 人以外的一切存在者都是其所是的东西 ， 是已被规定了的事实 ， 而此在则总是其所尚不是而将是的存在 ， 它总是不断筹划、选择和超越自己 。 此在总是有情绪 ， 正是情绪使他可以而且必须不断地对自己的在世方式加以筹划和选择 。 自由是人对其可能性的选择 ， 这种可能性不以任何外在条件为转移 ， 也非出于人的主观愿望 ， 而是人作为此在的原始特性 。 这也意味着自由是此在的先天特性 ， 人注定了是自由的 ， 注定了必需自由选择 。 人之作为可能性存在 ， 人的筹划、选择蕴含着人既可以成为其本真的存在 ， 也可以成为失去其自身、成为非本真的存在 。
据说
2、人的沉沦和异化
海德格尔认为作为此在在世的基本结构的烦本来是为着此在的存在而烦 ， 然而人们在日常生活中往往把此在当做与其他存在者类似的存在者 。 以致此在失去了自己独特的个性 ， 受自然和社会环境的约束 ， 甚至被后者所吞没 。 这样此在就成了非本真的存在 。 在非本真存在的方式下 ， 此在以“常人”的标准看待自己 。 常人是某种平均化的人 。 处于常人的平均状态使人变得平庸、刻板、消极无为 。 公共意见和舆论使得人们毋需、也不可能作出自己的判断和选择 。 这种状况即为此在的沉沦 。 沉沦的特性之一是异化 。 人们越是投入到常人之中 ， 就越远离自己的本真的存在 ， 这就意味着作为此在的本真的人的异化 。 异化状态就是此在在沉沦中离开了自己的本真的存在 ， 或其本真的存在被遮蔽起来的状态 。 但沉沦不是此在的偶然属性 ， 而是源出于此在的内在的先天结构 。 因为此在的存在必是在世的存在 ， 而在世必然要与其他存在者、他人打交道 。 人们不能不生活于日常生活之中 ， 而日常生活意味着此在的沉沦和异化 。
3、此在的基本情绪－－畏
此在在世的基本结构是烦 ， 而烦的展开状态是通过畏来现身和领会的 。 畏作为此在的基本情绪是先天地固有的 ， 它不同于怕 。 怕之所怕者必具有对人产生某种有害之事 ， 人也知道怕的是什么 。 而畏之所畏者完全是不确定的 。 畏所畏者什么也不是正暗指它的各种可能的是 。 因此对畏的情绪的揭示同时又是对此在的存在的揭示 。 正是畏的情绪展现了作为此在的个人的存在的各种可能性 ， 使个人得以自由地选择自己 。 但是此时人们又处于茫然失据的状态 ， 它使人感到无可名状的恐惧 。 人们企图逃避这种“不在家的状态” ， 而回到常人的生活方式中 ， 以便从中寻得安宁 ， 寻得“家” 。 海德格尔由此把畏看做是沉沦和异化的根源 。 由于畏是此在的本真的、原始的存在方式 ， 只要此在在世 ， 畏就永远在此 。 因此 ， 任凭此在如何逃避到麻木的、沉沦的日常生活中去 ， 畏永远追逼着它 。 因此人生怎么也避免不了惶惶不可终日的命运 。
4、“先行到死中去”
尽管畏的情绪使人放弃本真的存在而逃避到沉沦着的日常生活中去 ， 并在那里求得“安宁” ， 然而终究不能逃脱人生之大限－－死 。 而对本己的死的领会或者说畏死能使人由非本真的存在通向本真的存在 。 死亡概念由此成为海德格尔基础本体论中的一个关键概念 。 海德格尔所谓找出先行到死中去的具体结构 ， 指的是揭示死的本体论意义 ， 即分析死对领会生（此在的生存）的作用 。
死是此在（人生）的终结 ， 是使此在失去其本身的东西 。 然而死又是此在的存在的一种可能性 。 因为死并不是现成的、已经实现的东西 。 所谓“本真的为死而生”或“先行到死中去”意思正是把死看做此在的最本己的、无涉的、不可超越的和不确定的可能性 。 人面对着只是属于个人自己的死 ， 不能不超脱本身以外的一切 ， 而关注自己的生（存在） ， 从而真正领会到生的意义 。 此在超脱世界和他人而专注自身 ， 超出普通人的眼界 ， 不受世界和他人的束缚 ， 而按照此在本己的能在的方向去自由地对自己加以筹划和选择 。 为死而在只有在畏中才最充分地展现出来 ， 而最大的畏就是直接面向死亡的畏 ， 即畏死 。 此在只有处于畏死的情绪中才能超脱沉沦的境况 ， 领会到自己本真的存在 ， 保持自己的独立和自由 。 此在的自由就是面向死亡中的畏的自由 。 总之 ， “先行到死中去”是海德格尔的基础本体论的关键命题 。 他不仅企图用之来解释人的真正存在 ， 也用它来恢复受到社会和外部世界制约的人的个性和自由 ， 使人摆脱沉沦和被异化的境况 。


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