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慧田哲学|海德格尔的存在哲学( 五 )


5、良心的呼唤
“先行到死中去”只是供此在自由选择的可能性 ， 只有当此在实际作出选择时 ， 他的可能性才成为现实 。 良心的呼唤正是表明此在已果断地选择了其最本己的存在 ， 展现为当下个别化的此在 ， 使此在在的在世成为本真的在世 。 良心本来是一个伦理学范畴 ， 但海德格尔赋予它以本体论的意义 ， 将其当做此在体现其本真存在的一种内在呼声 。 他强调良心的本己性 ， 认为它不受此在以外的任何因素的制约 。 良心意味着对个人自己负责 ， 摆脱一切外在原则和规范的制约 ， 完全按此在本身的内在呼声行事 ， 使自己从沉沦、异化状态下解脱出来 ， 恢复自己最本己的个性 。 海德格尔不是要求废除任何伦理学 ， 而是要建立以此在的本真状态为基础的所谓原始伦理学 ， 后者与他所要建立的以此在的存在为基础的本体论实际上是一回事 。
为什么良心的呼唤是此在的本真的存在的体现呢？这是因为呼唤者、呼唤所向者、呼唤出来者均是此在 。 良心的呼唤的所向者似乎是常人 ， 其实是处于常人之中的此在 ， 也就是摆脱常人的控制而返回到自己的本真的存在 。 他既未沉沦于常人之中 ， 但又不是与世隔绝的、孤立的个体 ， 而是既与他人共在于世界中又保持个人独特的个性的人 。 在良心的呼唤中被呼唤出来的也正是这样的此在 。
总的说来 ， 海德格尔关于良心的理论不只是一种非道德的道德理论 ， 也是他的基础本体论的重要组成部分 。 它的基本内容是使对此在的本真的存在的可能性的领会成为对本真的存在的实际选择 。 这种选择无论就其出发点和目标来说都不受任何客观和社会的原则及规范的影响 ， 从而表现出强烈的主观主义倾向 。
六．存在和真理、思想、语言
1．超越此在
海德格尔在《存在与时间》中作为他的出发点的此在指的仍然是个人 ， 他不过是以本体论（存在论）上的个人取代作为认识主体的个人 。 这样仍必然把世界的存在置于个人的制约之下 ， 未能摆脱主观唯心主义 。 海德格尔本人对《存在与时间》等前期著作中从此在的分析出发所导致的不彻底性早有觉察 。 为了克服这种不彻底性 ， 从30年代起他就开始探索如何超出此在（个人）的生存状态的分析来揭示存在本身的意义的道路 。
在1947年出版的《论人道主义》中 ， 关于超出此在的界限的存在的真理问题已成了其哲学的核心问题 。 语言被当做“存在的家”或者说存在通过语言显示出来 。 而此在则退居到了“存在的看护者”的地位 。 为了揭示存在的意义 ， 海德格尔所强调的已不再是分析个人的烦、畏等情绪 ， 而是分析作为对存在的直接显现和澄明的本源性和存在性的“思”及与之相关的本源性和存在性的语言 。 这样 ， 关于存在的真理问题、思和语言的本来意义及它们与诗的关系的问题就成了其后期哲学的主要问题 。
2、存在的真理
海德格尔（特别是其后期）的真理论不是认识论意义上的 ， 而是本体论意义上的理论 ， 也可以说是他的存在论的另一种形态 。 他的真理论主要是研究真理怎样成为真理 ， 即真理成为真理的方式和过程 ， 而这也正是存在者的的存在的方式和过程 。 因此他对真理的阐述仍是对存在者的存在的意义的阐释 。 在海德格尔看来 ， 传统真理论是符合论 ， 都以主客分立为先决条件 ， 而只有超出主客分立之外而又成为主客统一的基础的东西才使真理成为可能 ， 即基本的真理或真理的本质 。 但符合论的真理论不能提供这种本质 ， 不能说明真理怎样成为真理 。 海德格尔给自己提出的任务就是超出传统的符合论的真理论的界限去追问真理的这种基础和本质 。 而这与他企图从本体论上追问存在者的存在的目标完全一致 。 换言之 ， 真理本质上是存在的真理 ， 对真理的揭示就是对存在的揭示 。 为克服前期的主观主义 ， 海德格尔在追问真理问题时不再从对此在的生存结构的分析出发 ， 而是从存在本身出发 ， 不再认为真理决定于此在 ， 而认为存在本身就是真理 。 存在本身作为人的意识之外的力量和过程决定了人的生存 。 因为此在的展开状态虽然揭示了人及其所牵涉的世界 ， 但这种揭示之成为可能是因为此在已在世中 ， 与世内存在者处于一定关系中 ， 人一出现就被抛入这种关系中了 。 海德格尔称这种关系为敞开领域 。 而打开这个敞开领域的则是存在 。 真理不再是此在的真理 ， 而是存在的真理 。 由于这种存在是放出自身的力量 ， 因而是一种自由 。 存在即自由 。 既然真理是存在的真理 ， 因此真理的本质揭示自由 。


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