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慧田哲学|海德格尔的存在哲学( 三 )


四、此在及其存在的基本结构（存在及其在世）
1、此在的含义及其优先地位
海德格尔肯定 ， 任何一个存在者均有其存在 。 只有人这种特殊的存在者才能在其存在过程中提出和追问存在问题 ， 揭示存在者的存在的意义 。 人这种特殊的存在者被他称为此在（Dasein） ， 即先于主客心物之分的、没有规定性的源始状态下的人的存在 。 此在的存在称为生存（Existenz） 。
此在与其他一切存在者相比具有明显的优先地位 。 第一 ， 在存在者状态上的优先地位 。 它不是现成已有的、实体性意义的存在 ， 而只是一种显现、一种可能性 。 第二 ， 本体论（存在论）的优先地位 。 此在能追问自己的存在 。 这种追问本身就是此在作为存在者的存在的意义 。 第三 ， 此在不仅包括了对其本身的存在的领会 ， 也包括了对一切其他存在者的存在的领会 。 因此 ， 在研究其他存在者之前 ， 首先必需追问领悟这些存在者的存在的此在 ， 即对此在的存在（生存）的原始结构进行哲学分析 。
2、此在的基本存在结构－－在世
此在的存在 ， 即生存的原始的基本结构是“在世界之中存在” 。 此在与其世界不可分割 ， 二者同时出现 ， 同时在此 。 此在的在世意味着它与其世界处于一种浑然一体的关系之中 。 此在的这种在世结构是此在与其他存在者处于某种空间关系之中的先决条件 。 哲学所谈论的世界只能是与此在浑然一体并为其所领悟和揭示的世界 ， 它毋宁说是作为此在的存在状态的世界 ， 是此在存在的敞开状态 。
3、在世的存在状态－－烦
此在的基本此在结构是在世 ， 而在世的存在状态是烦 。 此在的此在有不同的表现形式或环节 ， 它们构成一个统一的结构整体 ， 这个结构整体即是烦 。 此在彻头彻尾地被烦所支配 。 烦分为烦忙和烦神 。 烦忙指与他物发生关系的存在状态 。 在烦忙中此在是与其使用的用具发生关系 ， 而不是直接与物发生关系 。 用具最根本的存在方式是它的“上手性” ， 即处于此在手头 。 用具之作为该种用具 ， 以它们为此在所用这种活动为前提 。 此在使用用具这种活动既揭示了此在本身的存在 ， 也揭示了用具的存在 。 他物、世界的存在都与用具的使用相关 ， 都从属于烦忙这种此在在世的活动 。 正是烦忙这种活动赋予其他存在者和世界以意义 。 烦神指此在与他人发生关系的存在状态 。 此在使用用具不仅要与用具等物打交道 ， 也要与相关的他人打交道 。 此在总是与他人一道在世 ， 即共在 。 而在世的世界不只是孤立的个人的世界 ， 而是与他人共同的世界 。
海德格尔关于此在及其在世的学说突出地表现了他以存在论（本体论）思维方式取代认识论思维方式的基本倾向 。 首先 ， 他强调存在关系先于和高于认识关系；其次 ， 他认为人与其世界的关系不是外在的、静止的关系 ， 而是一个存在着（处于过程中）的统一的整体 ， 而且人对其他一切存在者的存在的揭示是通过用具的使用达到的 。
4、此在的时间性
在海德格尔哲学中 ， 时间是一个与存在同样重要的概念 。 此在的存在 ， 即生存的意义就在于其时间性 。 由于此在的存在不是指具体的、确定的人的存在 ， 而是人的存在的显现或者说其敞开状态 ， 后者意味着人在不断地超越 。 此在的存在、生存也就是其超越 ， 存在的问题就是超越问题 。 作为存在的敞开状态的超越性实际上指的就是其时间性 ， 或者说时间性正是此在的超越性的体现 。
海德格尔认为此在的存在是其敞开状态下 ， 或者说此在全部存在“界限”内的存在 。 它是一个由三个环节构成的统一整体 ， 即先行于自身的存在（能在）；已经在世界之中（被抛）的存在；依附于世界内的存在者的存在 。 三者各表示一种时态 ， 分别为将来、过去、现在 。 它们不可分割 ， 共同体现同一此在在世的存在 ， 即“烦” 。 作为此在的基本方式的烦就此表现为一种时间性 。 此在的时间性为“原始的本真的时间性” ， 它不同于经验意义上的时间性 。 他所说的时间即是作为此在存在的敞开状态 ， 必与此在共存亡 。 此在存在（人生）的界限就是其时间性的界限 ， 而此在存在的有限性也正是由其时间性而成为有限的 。 此在的存在、人生是不间断的绵延过程 ， 其过去、现在与将来不可分割 。 过去并未消失 ， 将来也不只是过去和现在的继续 ， 而是规定着过去和现在 。 此在的过去、现在、将来都总是在场 ， 构成一个统一整体 。 烦就是这个统一整体 。 它永远是在自身之前（将来）在世界中（过去）作为依附世界内的存在者的存在（现在） 。 此在的根本特性就在于它是一种先行于自身的存在 ， 或者说作为可能性、超越性、将来而存在 。 此在的过去和现在的意义都在于其向将来的超越 ， 也就是都出自将来 。


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