江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

慧田哲学|海德格尔的存在哲学( 二 )


如果要说存在的“本质”、“规定性” ， 那只能是存在者“存在着” ， 即“存在起来”这个“事实” 。 因此存在不属于认识所及的知识和科学研究范围 ， 而属于哲学范围 。 哲学对存在的研究不是去追问存在是什么 ， 而是追问存在者怎样存在 ， 也就是追问存在者的存在的意义 。 由于只有先弄清存在者的存在的意义才能懂得存在者的意义 ， 因而哲学对科学和知识具有始源意义 。
海德格尔认为 ， 柏拉图以前的哲学家把存在理解为事物和现象的涌现、显露 ， 即一种存在着的过程 。 柏拉图的理念论把理念当做涌现出来的东西中的某种稳定不变的东西 ， 即与涌现过程相分离而被对象化了的一般、本质 ， 这意味着他把存在者当做了存在 。 亚里士多德进一步正式把对存在的探索当做一门独立学科 ， 他企图从量和质等各方面对存在加以规定 ， 对存在的询问进一步被归结为对存在者的本质的探究 。 笛卡尔把上帝以外的一切存在归属于心灵和肉体两种彼此独立的实体 ， 二者分别意思维和广袤为其根本属性 ， 这意味着笛卡尔意存在者状态的规定性遮蔽了存在者的存在本身的意义 。 在笛卡尔那里 ， 存在始终处于“现成在手状态” 。
总之 ， 对存在和存在者的混淆是传统形而上学陷入危机和困境的根本原因 。 摆脱危机的根本出路就是把存在本身与存在者严格分开 ， 由对存在者的研究返回到对存在的探究 ， 澄清和阐释它的意义 ， 由此建立起来的关于存在的理论将具有始源意义 ， 成为有根的本体论 ， 也就是基础本体论 。
三、对现象学方法的继承和超越
海德格尔认为 ， 传统形而上学本体论对存在的研究之所以会变成对存在者的研究 ， 是柏拉图肇始的认知方式 ， 即以“看”（表象、主观、认识等）为特征的研究方法的结果 。 柏拉图著名的“洞喻”把最高理念比作太阳 ， 人借助理念之光去认知（看）身外世界 。 “认知”之取代对存在的直接“领悟”意味着人和世界都被作为现成和确定之物（存在者）而被分离 。 洞喻说后来衍化成各种由表象和概念等构成的认识体系 。 笛卡尔的作为主体的“我” “从存在论上被规定为物 ” ， 以之作为出发点的认知方法必然不能揭示、反而会遮蔽存在的意义 。
为了克服将存在混同于存在者的传统形而上学 ， 必须抛弃导致这种形而上学的哲学方法 。 在这方面 ， 海德格尔从胡塞尔对心理主义的批判、特别是他的现象学方法得到了重要启示 。 因为心理主义正是以主客二分为特征的认识论思维模式的典型形态 ， 而现象学方法的根本目标正是超越心理主义 ， 超越具体的物质和精神存在而返回到事实本身 。 它只是描述在纯粹的内在直观中呈现出来的“绝对材料” ， 即真实的存在、现象 。 而这也正是海德格尔的根本目标 。 因此他把现象学方法当做建立其“有根”的本体论的基本方法 。 他把传统哲学所谈论的一切对象化的存在都还原为直接涌现、显示意义上的存在 ， 即现象的存在 。 海德格尔的现象就是存在者的存在的显现 。 现象学方法就是揭示存在者的存在的方法 。 为了达到作为存在者的人的存在 ， 不能依靠认识手段 ， 而只能采用显现的、阐释的、澄明的方法 。 他的现象学方法是一种直接显示存在的意义的结构的方法 ， 也就是解释学的方法 。
海德格尔在这点上与胡塞尔的主要区别 ， 在于他排除了胡塞尔的先验主体以及由其建立的世界 。 胡塞尔要求哲学必需超越科学的界限而达到纯粹的、回到事物本身的世界 ， 即他所谓的先验世界 。 它实际上主体作为纯粹主体（先验主体）的心理世界、意识世界 。 他的现象学方法还有认识论痕迹 ， 他在反对心理主义时自己却又回到了心理主义 。 海德格尔看到了并企图避免胡塞尔的矛盾 。
在他的哲学里， “事实本身”是具有时间性和历史性特征的存在着的过程 ， 不是胡塞尔所说的先验本质 ， 不属于先验世界 。 主体也不再是具有独立存在意义的先验主体 ， 而是在对存在者的存在的领悟中体现出来的存在 。 总之 ， 无论是被领悟的“现象” ， 还是这种领悟自身都处于存在着的构成中 。 因此 ， 他比胡塞尔更加彻底地贯彻了超越主客二分和主体性的方向他使现象学方法完全消除认识论的痕迹 ， 成为存在论化的方法 。 他认为应当按存在本身的显现来揭示存在的意义 ， 让“存在”自己显现 ， 在“存在”的显现中体验存在的意义 。 存在、现象、显现具有同等意义 。


推荐阅读


上一篇：肃竹|如果不是热爱和渴望，所有的雨，都织不出爱的美丽

下一篇：热点音乐美文|《一个人偷偷流泪》一个人时候不要听，会心醉！