_原标题：杨起元《南华经品节》考辨
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杨起元(1547-1599) ， 字贞复 ， 号复所 ， 广东归善人 。万历丁丑(1577)进士 ， 选庶吉士 。适罗汝芳以参政入贺 ， 遂学焉 。张居正方恶讲学 ， 罗汝芳被劾 ， 罢 。而起元自如 ， 累官吏部左侍郎、拾遗 ， 被劾 ， 帝不问 。未几 ， 卒 。天启初追谥文懿(《明史 ， 杨起元传》) 。杨起元是“变乱先儒 ， 其流毒且及于经义”、将禅语引入科举考试的始作俑者 ， 是晚明学风由质实转为诡异的重要人物 。东乡艾南英在《皇明今文待序》中曾说:“呜呼!制举业中始为禅之说者 ， 谁与原其始?…… ， 国初 ， 功令严密 ， 匪程朱之言弗遵也 。盖至摘取良知之说 ， 而士稍异学矣 。然予观其书 ， 不过师友讲论立教明宗而已 ， 未尝以入制举业也…… 。然则今之为此者 ， 谁为之始与?吾姑为隐其姓名 ， 而又详乙注其文 ， 使学者知以宗门之糟粕 ， 为举业之俑者自斯人始 。呜呼 ， 降而为传灯 ， 于彼教初说 ， 其浅深相去已远矣 ， 又况附会以援儒人墨之辈 ， 其鄙陋可胜道哉?”顾炎武在《日知录》中注解艾南英所乙注者 ， 即是杨起元之文 。即此可见杨起元影响之大 。
一、历代对《诸经品节》一书的著录
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署名杨起元的《诸经品节》(《南华经品节》是其中的一部分) ， 明邹元标《愿学集》卷六下《嘉议大夫吏部左侍郎兼翰林院侍读学士贞复杨公传》中记载杨起元的著作时并无提及:“公所著有《孝经》、《识仁编》、《证学编》、《存笥稿》、《仕学稿》 ， 皆一禀吁江宗传 。”《明史·艺文志》著录杨起元的著述则只有《证学编》二卷、《识仁编》二卷、《孝经外传》一卷、《孝经引证》二卷及《文集》六卷 ， 亦无《诸经品节》 。清代乾隆十二年奉敕编纂的《续文献通考》、乾隆三十二年奉编纂的《续通志》均著录有“明杨起元”编纂的“《诸经品节》二十卷” ， 《四库全书总目》卷一百三十二著录有“通行本”的《诸经品节》 。《诸经品节》一书网罗了释、道的二十八种经典 ， 《四库全书总目》介绍道:
明杨起元编 。起元有《证学编》 ， 已著录 。是编删纂道、释二家之书 。道家凡《阴符经》、《道德经》、《南华经》、《太元经》、《文始经》、《洞古经》、《大通经》、《定观经》、《玉枢经》、《心印经》、《五厨经》、《护命经》、《胎息经》、《龙虎经》、《洞灵经》、《黄庭经》十六种 ， 释家凡《楞严经》、《维摩经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《药师经》、《法华经》、《无量经》、《弥陀经》、《孟兰经》十二种 。如此庞杂的释、道著述出自杨起元之手 ， 就连四库馆臣也感觉不可理解:
扬雄《太玄》本为拟《易》 ， 诸史皆著录于儒家 ， 此引之道家 ， 殆晋人老、《易》归一之旨 。至列子《冲虚经》删而不载 ， 又不明其故矣 。起元传良知之学 ， 遂浸淫入于二氏 ， 已不可训 。至平生读书为儒 ， 登会试第一 ， 官跻九列 ， 所谓国之大臣、民之表也 ， 而是书卷首乃自题日“比邱” ， 尤可骇怪矣 。
虽然如此 ， 四库馆臣并没有像怀疑陈深的《诸子品节》为“书肆陋本”那样怀疑《诸经品节》的真伪 。方以智《通雅》卷一“丁字有尾非字”条有“杨复所刻《庄子注》 ， 甚确”之语 ， 但此《庄子注》是否即是《南华经品节》 ， 我们不得而知 。严灵峰先生的《无求备斋庄子集成续编》中收有署名杨起元的《南华经品节》一书 ， 《周秦汉魏诸子知见书目》介绍此书:“内、外、杂各分上、下二卷 ， 节录《庄子》原书 ， 加以圈点、眉评 ， 双行夹注 ， 要字外加圆圈 。在《诸经品节》内 。又题‘评注南华经品节’ 。”“在《诸经品节》内” ， 即是指《南华经品节》实是《诸经品节》一书中的一部分 。《四库全书存目丛书》子部130册内收有《诸经品节》一书 ， 系影印苏州市图书馆明万历刻本 。前有总目 ， 末题“比丘东粤复所杨起元泐”及“南州荩庭闵其忠印可 ， 南州惺全刘汝浃订讹 ， 秣陵竹潭周宗孔校梓”等字样 。其卷二至卷六为《南华经》 ， 内题“东粤复所杨起元注释” 。经笔者比校 ， 《无求备斋庄子集成续编》内的《南华经品节》与《诸经品节》内卷二至卷六的《南华经》内容完全一致 。严灵峰先生同样也未对《南华经品节》的真伪有所怀疑 。正是因为学界从未对《诸经品节》一书的真伪有所怀疑 ， 故学界多有引用、阐释 。但笔者在研读此书时 ， 发现《南华经品节》当是书坊托杨起元之名杂抄众书而成 ， 故应是伪书 。现以《四库全书存目丛书》本为讨论对象 ， 对其真伪进行考辨 。与此同时 ， 指出学界以讹传讹之处 ， 并对此书价值的做一判定 。
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