四、《南华经品节》的价值判定
上文已经指出《南华经品节》一书是书坊杂抄众家所成的伪书 ， 所以对待书中的解题、随文夹注、眉评等应格外的谨慎 。当我们无法确认是何人的言论时 ， 不妨将《南华经品节》放在晚明整个解庄思潮中来审视它 。如方勇先生评论《南华经品节》时 ， 特别强调杨起元受阳明心学的影响 ， 以“良知”、“赤子之心”等心学的名词来阐释《庄子》 。以“良知”来解庄是晚明“以儒解庄”的新特色 。朱得之的《庄子通义》、陆西星的《南华真经副墨》等书也有类似的观点 。由此 ， 我们可以看出晚明心学的兴盛 。如果我们再从科举用书的变迁来看 ， 我们就不难理解《诸经品节》为什么汇集了释、道二十八种经典 。明初制定以四书为科举用书 ， 《日知录》“破题用《庄子》”条则记载明隆庆后的五十年问 ， 科举所用之书皆释、老之书:“隆庆二年会试 ， 为主考者厌五经而喜老庄 ， 黜旧闻而崇新学 ， ……始明以庄子之言人之文字 。自此五十年间 ， 举业所用 ， 无非释老之书 。”而科举用语亦多用释道之词:“今且尊二氏以操戈 ， 背弃孔孟 ， 非毁程朱 ， 惟《南华》、西竺之语是宗是竞 。”(《日知录》科场禁约条)由此 ， 我们可以推测 ， 《诸经品节》的编纂 ， 可能即是为了科举的需要 。所以当我们面对众多伪书而无法确认是何人所著时 ， 我们不妨将其放在当时的文化背景下进行审视 ， 而不是简单地固定在存有疑点的某个人身上 。因为如此一来 ， 即可以充分认识到这些著述伪书的性质 ， 又可以最大限度地发掘出这些伪书中所含有的价值 ， 从而避免简单的肯定或全面的否定所带来的种种弊端与失误 。（刘海涛）
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