再者，毛氏为了加强作者的著述意识，因而对文本中的内容加以增补或删削，拿(明)弘治版《三国志通俗演义》[45](现存最早本子)与毛批《三国演义》(今通行本)来比较，我们便可以看出端倪，如下：
一、增补方面
关于此毛氏增加了对曹操有害无益的文字，例如毛本第四回结语云：正是：「设心狠毒非良士，操卓原来一路人。」又于第14回及第20回曹操建议迁都和请天子田猎时各补一句：「帝不敢不从。」以上这些文字的加添对于曹操不管是形象或者是性格特征的建立都会造成反效果，尤其是把董卓和曹操当作同类的人来看待，毛氏的手法可谓极端。综观全书，董卓作乱到底到什么程度？我们可以从毛氏〈第6回〉的回评来知悉：「无故而迁天子，则比于蒙尘；无端而迁百姓，则等于流窜。迁天子不易，迁百姓更难。昔汉武徙关中豪杰，择富者而徙之，其贫者不中徙也。今董卓杀富户而徙贫民，富者既死于罪，贫者复死于徙。民生其时，富亦死，贫亦死。诗曰：『周余黎民，靡有孓遗。』其不在周宣，而在汉献乎？平王居东而周衰，光武居东而汉兴，其故何也？一则能诛王莽，而冠履之分明。一则不能讨申侯，而君臣之义灭也。盘庚复成汤之故宇，而殷盛；献帝复高祖之故土，而汉亡，其故何也？一则天子当阳，而取达其迓续民命之情；一则暴君当国，而大逞其劫夺民生之恶也。总之，君尊则治，君卑则乱；民安则治，民危则乱。安在西方之必胜于东，而新都之宜复其旧哉。」从这里我们不难想见董卓当时是多么的作恶多端，毛氏也引用历史的法则来证明董卓终究会走向败亡的道路。但是，拿董卓与曹操来相提并论似乎有些不伦不类，毕竟曹操在文本中还有体恤爱民的一面，于是毛氏从其他小地方来稍作改易，例如上文所提及的「帝不敢不从。」此句，毛氏只增加了此语，却间接把曹操凶横霸道的一面加深并植入在每个读者的潜意识里，当这些小地方积累到一定程度时，读者便自然而然地接受此一印象，透过这种方式，毛氏不仅加强了作者的著述意识，也达到了预期的目的。
二、删削部份
比如弘治版《曹操仓亭破袁绍》言道：「众曰：『若恤其民，必误大事』操曰：『民为邦本，本固邦守，若废其民，纵得空城，有何用哉！』」又，《曹操决水渰冀州》提到：「操曰：『我知百姓在城中受苦，若不出来就食，早晚皆饿死矣。』众皆拜伏于地。操教于后军讨粮食，老弱百姓约有数万。」上述这两段在毛本里皆被删除，因其在文中显示出曹操仁慈爱民的一面，这恐怕是毛氏改易的原因。其实，《三国演义》的作者在文本中所呈现出「拥刘反曹」的基调是存在的，只是并没有那么强烈，毛氏藉由删削的方式，把对于曹操正面的叙述加以删除，若是遇到剧情情节发展需要而必须保留某些片段时，毛氏便用文内「夹批」或「回评」的方式来补充说明，毛氏的用意，在于「完善」作者的著述意识，用这种手段来处理，是最直接又有效的方法。
除此之外，毛氏还藉由整理回目之便来达到加强作者的著述意识，即反曹的目的。例如在弘治版的回目里，有些提到「曹操」之名的地方，毛本皆以「贼」、「国贼」、「汉贼」来替代，如表1所列：
表1
上表1回目的改易见于毛本第23、24、69回，毛氏的用意在于强化作者「反曹」的著述意识，我们知道，一个回目代表此回内容的题纲，因此，每个读者在阅读文本的同时，很难省略不去看回目，这就是毛氏高明的地方，从回目上着手，读者在还没进入文本的内容之前，就已经有先入为主的观念。除此之外，毛氏还利用曹操的小名「阿瞒」来代替回目中曹操的名字，即使弘治版的回目中没有曹操的名字，但是只要跟他有关的事件，毛氏都会藉由整理回目把曹操有意的贬抑，其中轻视的意味不难了解，就算曹操于文本第78回结束生命，对于他后世子孙的遭遇，毛氏依然未尝放过，如表2：
表2
上表2回目的改易依序见于毛本第58、61、66、79、109回，关于毛本第58回的故事，我们知道是以马超为主角，马超为报父仇，起大军攻取潼关后又大败曹操，曹操在这场战役中几乎丧掉性命，[46]但是弘治版在回目上一点儿都没有提到曹操如何地狼狈不堪，不过到了毛氏的手里，他怎么可能会放掉这大好的机会不大书特书，对此，毛氏除了在回目上作更改，还在文中说了一段妙语：「畅绝！快绝！关公囊长须，曹操包短须。若云：『裹颈的是曹操！』则将断其颈乎？」(第58回夹批)不禁令人莞尔一笑。比较特别的是第66回伏皇后「为国捐生」这个回目，在弘治版只提及曹操杖杀伏皇后，道德批判的意味不是很浓厚，但经由毛氏的更改，「为国捐生」一语的背后就带有很强烈的是非判断，如果毛氏不是为了加强作者反曹的著述意识，又何言「为国捐生」？除此之外，一般人所熟知的曹植七步成诗的故事，在毛本里毛氏用「兄逼弟」这个词语赤裸裸的把兄弟阋墙的惨状显露出来，其实这就是毛氏见缝插针的手法，即使文本情节发展至此，曹操已死，毛氏对其后代仍是别有用心，至于第109回曹芳被废，毛氏更归于天理报应，由此可知，毛氏为了加强作者的著述意识，真是竭尽全力。
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