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晋国苦盗文章及翻译~~文言文 郗雍视盗 译文?( 五 )


杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来 。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出 。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之 。杨子曰：“嘻!亡一羊何 追者之众?”邻人曰：“多歧路 。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣 。” 曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉 。吾不知所之，所以反也 。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日 。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答 。门人不获所命 。弟子孟孙阳出，以告心都子 。心 都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归 。其父曰：‘仁义之道若何?’伯曰：‘仁义使我爱身而后名 。’ 仲曰：‘仁义使我杀身以成名 。’叔曰：‘仁义使我身名并全 。’彼三术相反，而同出于儒 。孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口 。裹粮就学者成徒，而溺死者几半 。本学泅，不学溺，而利害 如此 。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出 。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚 。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生 。学 非本不同，非本不一，而末异若是 。唯归同反一，为亡得丧 。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出 。天雨，解素衣，衣缁衣而反 。其狗不知，迎而吠之 。杨而怒，将扑之 。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也 。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉?”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之：故君子必慎为善 。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死 。燕君甚怒其使者，将加诛焉 。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生 。彼自丧其生，安能令君不死也?”乃不诛 。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨 。富 子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学 。”胡子 曰：“富子之言非也 。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣 。卫人有善数者，临死，以诀喻其子 。其子志其言而不能行也 。他人问之，以其父所言告 之 。问者用其言而行其术，与其父无差焉 。若然，死者奚为不能言生术哉?”
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之 。客问其故 。简子曰： “正旦放生，示有恩也 。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣 。君如欲生之，不若禁民勿捕 。捕而放之，恩过不相补矣 。”简子曰：“然 。”
齐田氏祖于庭，食客千人 。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于 民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用 。众客和之如响 。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言 。天地万物与我并生，类也 。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食;非相为而生之 。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋?替肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”
齐有贫者，常乞于城市 。城市患其亟也，众莫之与 。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食 。郭中人戏之曰：“从马 医而食，不以辱乎?”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞 。乞犹不辱，岂辱马医哉?”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿 。告邻人曰：“吾富可待 矣 。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥 。其邻人遽而伐之 。邻人父因请以为薪 。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也 。与我邻若此，其险 岂可哉?”
人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也;颜色，窃鈇也;言语，窃鈇也;作动态度，无为而不窃鈇也 。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者 。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也 。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也 。
昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去 。吏捕得 之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”对曰：“取金之时，不见人，徒见金 。”
阅读拓展
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功 。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人” 。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人 。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家 。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经 。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚” 。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循?’曰：‘治列子圄寇之言 。’曰：‘何贵?’曰：‘贵正’ 。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情 。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈 。忘怀则无幽不照，此其旨也 。”


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