重读《精神现象学》｜灰色之上的灰色：黑格尔的影子戏剧( 五 ) 原标题：重读

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《法哲学原理》，商务印书馆

黑格尔如此强烈地强调这一新生国家的早衰，暂且不论他声称在其中确然寻得的古怪细节，我们可以停下来考虑这里发挥作用的奇怪的时间性。哲学的任务是用来标示当下之日的年代错位。在这种意义上， “现实化”（Verwirklichung）不过意味着使存在之物失效，重新激活、再展演（reenactment）那过去之物被阻挠的未来。 “现实化”因此精准地表达了虚拟（thevirtual）的压迫力：它使历史朝向被封锁的可能性之“不再”（nolonger），转向未抵达的持续性之“尚未”（notyet）。而刻薄的解读是视虚拟化为堕入抽象：回退到尚未实现的潜能，撤回安然埋葬理想的安全区。众多周知，黑格尔这类最糟的“现实性剥夺”（Entwirklichung）将被马克思谴责。另一种宽容的解读兴许会试图在这种模态和时间的错综迂回中辨别出一种弥赛亚结构，它是“过去之中的希望” 。到了1820年，黑格尔将思考下述悖论（马克思让这一悖论广为人知，当然也以黑格尔为代价）：德国是唯一未有经受自身的独有革命就遭遇复辟的国家，德国只不过在葬礼那天间接地、一次性地体验了自由。【19】弥撒亚在它抵达之日方才姗姗来迟，德国在降生之前就垂垂老矣。【20】《法哲学原理》揭示了马克思俏皮话中透露的卡夫卡式深度。这可能差不多是对黑格尔的一种颠覆性洞见：“似乎它一无所获……”

尽管黑格尔对后革命政治的状况令人不安地沉默着，精神现象学并不完全否认历史介入的必要性。黑格尔的沉默可被听成那新降生的世纪带来的呼吸，喑哑的，婴孩般的，毗邻的过往那夭折的可能性既使其窒息又赋予其呼吸。【21】黑格尔恢复了浪漫主义的奠基性（inaugural）逻辑：在时间毁灭性的实在之中，宽恕是新开端的必要条件，历史的循环关闭了。伦理（Sittlichkeit）的任务一贯是将每一次的“发生”（Geschehen）转变为一种成就：在意识的辅助下“打断”自然生成物的即时性，进而将偶然性事件转变为一种结果，一种产品，已做之事及已完成之物；或者说历史（Geschichte）本身将被制定（Getanes）并确认为一种人工制品，一种教化产物（PhG§452）。因此，伦理领域与美的领域是共存的：它契合对艺术品的独特界定。城邦的任务是展演，使公共性与永恒性彰显，它是从自然到历史，从事件到业绩的过渡，从而得以在自然生成的偶然性中揭示历史性的人性之发生。宽恕的任务则恰恰相反：它将制成品转为正在发生的事情，将正在发生的转化为未有发生的——一桩本无必要发生的事件。它撤销已做（Tat）之事，且做或重做那未做（Un-tat）之事。