若无“天下”型定居文明，诸子百家恐怕不会出现( 五 ) 【文/观察者

一条条考察下来，在定居文明中一直被视为理所当然的那些道德行为，在游牧文明中也许恰恰是非道德，因为不能促进群体的生存发展利益。周文王礼贤下士，尊八十岁的吕望为太公，因为贤士们头脑中的一个良策，就可能大大推进治国平天下的事业。但游牧民族的世界就是茫茫大草原，散落着无数的野兽群体和异族部落，要想生存下来就要尽可能多地消灭它们，因此，计谋远远顶不上勇猛，智力不能代替臂力，与其礼贤下士还不如锤炼战士。

就是这样。若没有大面积定居农耕区、大规模定居农民人口，再出一百个周文王也没用。周人从豳地举国迁徙到岐下周原，从地理上看就是跨越了农-牧分界的400毫米降水线，融进了定居农耕的核心区；从历史上看就是汇入了当时的农业革命浪潮，顺应了定居农耕区的大一统趋势。 “德治天下”政治策略的成功，当然要归功于文武周公这些开国者的伟大政治实践，但背后的深层历史运动，却是那个历史时期定居农耕区域的迅速扩大和对周围游牧-游猎蛮族游团的大量吸收。

先秦诸子都在争论什么？

与定居农耕区大一统趋势发生的同时，是一个堪称政治奇迹的新事物的出现——原本作为地理概念的“天下” ，通过“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的制度安排和“德治天下”政治策略的实行，成了一个地理、政治和伦理的“三位一体” 。

天下，同时意味着全部土地、全体人民和全局秩序，天道、人伦和天人相与之际三合一，世界上再也找不出第二个类似的“三位一体” 。

早周其时，封王所到之地，新城拔地而起。以周文王为源头，在全天下制邑立宗，每个城市自始封者开始别子为祖，建立宗庙，下一代则按嫡长子继承制再继别为宗。一切都井然有序，各就各位，各得其所。