若无“天下”型定居文明，诸子百家恐怕不会出现( 六 ) 【文/观察者

重要的是，当人为制定的宗法制度遍行于全天下，各地的宗庙都只祭人祖不祭鬼神之后，关于天的观念也随之发生了重大变化。研究者们注意到，在讲述周人迁徙故事的《诗?皇矣》等篇章中，天还是一个被称为“帝”的人格神， “皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫” ，像极了希伯来《旧约》中的耶和华；而到了较晚的《书?吕刑》等篇章中，天即变成了“穆穆在上，明明在下，灼于四方”的抽象物，与人为秩序合二为一了。梁启超对此总结道：

其所谓天者，已渐由宗教的意味变为哲学的意味。而后世一切政治思想之总根核，即从比发轫。【2】

天，不再是任意的、绝对的、超越于人的，而成了规则的、相对的、与人合一的。如《诗?烝民》的表达，上天与万民直接联系在了一起：

天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。

对这句话，孟子的解释是：“有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德” 。彝指法度、常规；懿是美好的意思；万民只要遵从天的法则，就是好的德行。梁启超的解释是：

凡一切现象，皆各有其当然之法则，而人类所秉之以为常也。故人类社会唯一之义务在“顺帝之则”（《皇矣》）。【3】

中国人研究六经，往往带着一种想当然，认为天就是天，民就是民，不用多解释，全世界都一样，基本上可以等同于人类社会。其实这是个大谬。在中国人开始将“天”与“民”连在一起，甚至有了“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏”这类思想的当时，在世界其他民族当中，无论是天的观念，还是民的观念，都还远远没有成型。