若无“天下”型定居文明，诸子百家恐怕不会出现( 九 ) 【文/观察者

历史见证，短暂的“成康之治”过后， “周道衰废”不可避免地发生了，昭王伐楚不返，厉王侈傲弭谤，再经骊山之耻、平王东迁，诸侯并起礼崩乐坏的局面已成。读书人们心目中那个空中楼阁般的“天下”自此土崩瓦解，于是喧哗四起，众声鼎沸，中华文明最为光彩夺目的思想文化之花大绽放时期随之到来。

70年对话5000年，今天的人们在重读先秦经典时，既不能将它们仅仅看成是圣贤们高人一等的聪明智慧，也不能盲目认为其中的名句格言一如既往地英明正确。大体而言，它们只是“天下”型定居文明这个特殊文明的产物，且生发于这个文明遭遇到理想与现实、超前与滞后、早熟与晚成之间巨大冲突的那个特殊时代。而诸子百家的不同学说，就其实质而言，就是面对这些冲突的诸种不同回应。

进行了这个界定之后，再看先秦诸子的学说，脉络就清楚了。

以孔孟为代表的儒家，抱负最宏大，对于“三位一体”的信念最坚定，天道、人伦和天人相与之际三端缺一不可，所以立志要修旧起废，从正面匡扶周道。如太史公所言：周道衰废，孔子知言之不用，道之不行也…论诗书，作春秋，上明三王之道，下辩人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖…王道之大者也。【4】

对于天人相与，儒家给的是完整解。《礼记?礼运》中表达得很清楚：

故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，淆以降命。命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。【5】

以管仲商鞅韩非等为代表的法家，与儒家同出孔学，两派的区别在于：儒家的理想更高远，追求升平世到太平世之间的“大同”；而法家的关注点在当下，致力于据乱世到升平世之间的“小康” 。所以，法家对于“三位一体”能否恢复其实半信半疑，虽然也相信天道，但执意将其中的道解成“法”和“纪” 。《管子?形势解》：