原创他乡之神：宋代张王信仰传播研究（一）( 八 ) 原标题：他乡

而据《指掌集》卷三的记载，吴军虽败，广德并未为吴越攻破，所以事后吴还“遣使祭谢，重新祠宇。 ”广德是否为吴越所拔并不重要，须注意的是吴越胜后即归，事实上此后吴越与吴、南唐虽和战不常，广德则一直受控于后者，从局部地区而言则属于宣城地区，吴、南唐政权对张王信仰也都十分支持。北宋时期的广德虽自太平兴国年间设广德军，但其与北方地区的联系也比湖州密切，直到南渡之初还有以建康府、太平、宣、徽州、广徳军为建康府路之举。 [23]了解这一事实对于理解张王信仰传播的方向十分重要，从中可以看到政治性因素对神灵信仰传播的制约。 [24]

由以上的分析可知，南宋以前张王信仰的传播规模不大，受行政归属、自然条件等因素的影响，一方面向东部的湖州地区推进，有一些行祠还得到当地官员的支持，甚至由地方官创建；另一方面沿广德通往区域性政治中心建康、扬州方向分布，这一带的行祠大多在北宋末年重修，说明张王在该地区的信仰延续下来，当然重修也可能和这一特定时期张王多次得到朝廷封赐，以及整个国家的宗教气氛有关。不过，从《指掌集》所记载的张王神迹和朝廷加封等级来看，北宋灭亡之前的张王更主要还是一个广德地区的地方性信仰，这种状况直到宋室南渡后才被彻底改变。

注释:

[1]另如《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。 ”《祭法》：“有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。 ”分见《十三经注疏》，中华书局， 1980年，第1268、1336、1588页。

[2]楚昭王关于祭祀的观念被孔子称赞为“知大道” 。《春秋左传集解·哀公六年》，上海人民出版社， 1977年，第1741页。

[3]詹鄞鑫：《神灵与祭祀――中国传统宗教综论》，江苏古籍出版社， 2000年，第179－181页。