全真教爱国，是金庸开的大玩笑｜大象公会( 四 )

· 13世纪初，即将灭亡前的金国版图。它丧失了鼎盛时期三分之二以上的领土 1219年冬，历史和命运选择了丘处机，正在花拉子模指挥作战的成吉思汗邀请他前往西域。这是充满挑战也是无法拒绝的邀请，丘处机决心抓住机遇，来赌自己的命运和整个全真教的未来。走向权力之路：长春真人西游记丘处机道：「一路见到大汗攻城掠地，心中有感，也做了两首诗。第一首云：『天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。』」 ——《射雕英雄传》在小说描写成吉思汗与丘处机的见面中，丘处机用这首带有强烈反战情绪的诗作为开场白，试图劝阻成吉思汗停止杀戮。流传的全真教典籍也强烈暗示——丘处机成功地让成吉思汗改变不得人心的杀戮政策，丘处机的勇敢劝谏和人道主义善举是这些典籍反复强调的主题。

· 1221年，蒙古征服花剌子模从丘处机一贯明哲保身的以往表现来看，对蒙古大汗进行反战宣称基本没有可能，更不会产生效果。在他停留半年期间，成吉思汗军队在花拉子模的杀戮与破坏丝毫没有减弱。蒙古人在世界各地的战争暴行此后也持续了很长时间，直到他们扩张到达极限。丘处机此行有着更现实更重要的目的：通过与成吉思汗的会见，为全真教赢得有利的生存与发展空间。而对成吉思汗而言，中国北方最具影响力的宗教领袖来访具有非凡的象征意义；同时，全真教在华北的影响力对蒙古人未来统治该地区有着非常重要的价值。

· 2013年中国大陆拍摄的电影《止杀令》。该片剧情简介称：丘处机「让成吉思汗明白了天道喜善恶杀，珍惜别人的生命就是延长自己的生命的道理。顿悟后的成吉思汗停止了征伐的脚步，班师东归。」萨满教是蒙古人最普遍的信仰，但他们对其他宗教并不陌生，并充满了好奇心和求知欲。早在蒙古兴起时，他们就接触到汪古人、克烈人和乃蛮人的景教牧师，回鹘人和唐兀人的佛教僧侣。此后的对外征服战争让他们能接触更多的宗教。 1214年，成吉思汗在攻打金国的战斗间歇召见了佛教临济宗宗师中观和海云；1222年秋，他在战胜花拉子模后，在布哈拉召见了在当地有名望的伊斯兰教卡迪（Qadi ，宗教法官）和伊玛目（Imam ，祈祷主持人）。只要有机会，他就召见所能见到的宗教人士，听取他们的见解，得出自己的结论。在这样的历史背景下，丘处机一行奉诏从遥远的山东半岛启程，于1221年冬抵达中亚的蒙古军驻地。第二年春，从前线返回的成吉思汗在兴都库什山附近的营帐接见了他。此时成吉思汗已经暮年，他希望丘处机能提供传说中的长生不老药，丘处机的回答是「有卫生之道，而无长生之药」（李志常《长春真人西游记》）。但睿智豁达的成吉思汗并未对此追究，在此后数次会见中，他了解到更多的道家思想和道教养生知识。丘处机为自己从万里之遥赶来的诚意以及坦率和诚实，赢得了成吉思汗的赏识与赞扬。丘处机被授予「帖卜·腾格里」（Teb-Tenggeri ，蒙古语「天使」，全真教翻译为神仙）的称号，此前仅有萨满教大巫师阔阔出获得过这一称号。此后，丘处机被赋予掌管帝国境内所有道教徒的权力，全真教还获得了包括免税和免役在内的很多特权。

· 成吉思汗会见丘处机这次历史性会见让全真教获益匪浅，从此它把自己的命运与紧紧蒙古人联系在一起。 1224年3月，丘处机返回燕京，全真教迎来了快速扩张和发展的黄金时期。它得以吸收更多的信徒，建造更多的道观，并在更大的区域传播。它从一个局限于华北的区域性宗教，发展为整个蒙古帝国境内都具有影响力的宗教。从畏兀儿之地的别失八里到高丽的开京，到处能见到全真教道士的踪迹。然而，好景没有维持多久。蒙古的不断扩张让它成为一个世界性的帝国，成吉思汗的子孙因此接触了更多的宗教，这让他们的视野更加开阔也更有见识。包括聂斯托里派基督教、藏传佛教和伊斯兰教在内的各种宗教开始在帝国境内传播，很多蒙古宗王成为了基督徒、佛教徒或穆斯林。蒙古诸汗奉行多元化的宗教包容政策，对所有宗教一视同仁。事实上，包括全真教在内的任何宗教，从来都不是蒙古人在精神信仰方面的唯一选择。