全真教爱国，是金庸开的大玩笑｜大象公会( 二 )

· 王重阳（1113-1170年）早年所受的教育让王重阳对儒学和佛教思想非常精通，他采用儒佛思想来补充道教学说，同时不损害道教的基本特点。作为一个后起教派，王重阳最初的传教并不顺利，其思想也未得到认真对待，因为这些思想并非原创，看上起跟其他新教派没有不同，他的门徒寥寥无几。在古代中国，任何宗教都不能脱离朝廷的管辖按照自己的意愿自由发展。全真教深知这一点，王重阳及其继承人把忠于皇帝和国家当做首要的修行义务，注意让其教义与朝廷法律不相违背。这一思想作为信条被写在全真教经典中。「忠君王，孝敬父母师资，此是修行之法。」（王重阳《重阳真人金关玉锁诀》）、「谨依国法为先。」（马钰《立誓状外戒》）、「不得犯国法。」（马钰《丹阳十劝文》）。很明显，全真教从一开始就把金国皇帝和朝廷当做效忠对象，这是全真教以后获得成功的关键因素。 1167年，极度失望的王重阳感到无法在家乡陕西立足，他放火烧了自己的家前往山东传教。在出发前他显然做足了攻略。在山东，人们对道教认同的观念特别强烈，道士，特别是精通法术的道士非常受人们的崇拜。对道教的信仰可以追溯到战国时期诞生于齐楚的黄老学；中国民间流传最广泛的道教神话故事「八仙过海」也发生在山东。山东成了大有可为的命运之地，王重阳赢得了第一批追随者。这些弟子中最优秀的后来称为「全真七子」，他们全是山东人，丘处机是其中最为出名的一个。全真教迅速形成自己的教团，王重阳用两年时间（1168-1169年）建立了五个教会，即三教七宝会（文登）、三教金莲会（宁海州）、三教三光会（福山）、三教玉华会（登州）和三教平等会（莱州）。旧道教那些分散的孤立的中心被全真教有组织的网络所取代。全真教迎合底层民众的诸多精神需求，它为那些无助的人提供诸如占卜、丧葬、驱鬼、治病和求雨之类的服务，帮助他们缓解生活带来的恐惧和压力。全真教因此获得很多人认同，它给经历着异族统治和身份缺失的底层民众提供了新的精神寄托，他们相信全真教能把无助的人团结在一起。

· 武汉长春观内的王重阳与全真七子图在王重阳1170年羽化后，山东已成为全真教的活跃中心，它的名望和影响每一天都在加强。但这些成功并并不足以让它恢复唐宋时期的官方宗教地位，此外它还面临同门的竞争。随着一些更务实的道士占据了领导地位，全真教开始寻求朝廷同合作。 1187年，「全真七子」之一的王处一被引见给金世宗完颜雍。王处一是当时全真教最精通法术的道士，在民间流传着许多关于他的神奇传说。但对此持怀疑态度的朝廷并没有轻信王处一，在召见前，他被命令喝下三杯毒酒，以检验他是否真像传说中的那么牛逼。幸运的是，他通过了测试。（「使以为先生【王处一】非真仙也，饮鸩酒可以验之，上以为然，乃赐之三杯，先生饮讫，殊不烦躁，终莫能害。」《金莲正宗记》）。此后，全真教两任掌教刘处玄和丘处机也受到召见，朝廷邀请他们参加皇家举办的祭祀活动以及为皇室成员祈祷和治病。丘处机还担任了金世宗私人的养生顾问，（「昔金国世宗皇帝即位之十年，色欲过节，不胜衰惫……亦尝请余【丘处机】问修真之道，余如前说。自后身体康强，行步如故，凡在位三十年升遐。」《玄风庆会录》）。双方的频繁接触让全真教上层结识了许多有权势的女真贵族和军政官员，这意味着全真教将自己的影响力扩展到金国宫廷上层。

· 女真统治者对道教养生术非常感兴趣全真教付出的努力并未让它得到善待。一旦具有了独立于官府之外的组织动员能力，它就会招致皇权无情而严厉的打击。在金世宗完颜雍（1123-1189年）统治时期，金已经在很大程度上演变成中国的传统王朝，它改变了宽容的宗教政策，开始把境内的佛教道教团体当做一种威胁。女真人照搬了唐宋的宗教管理制度，道教被纳入朝廷的专门机构（道录司）管理。全真教的传教受到严格限制，朝廷规定不得跨区域传教，没有盖上官府印章的通行证就不能在金国境内旅行，大批道士因此被遣送回籍；未获得朝廷许可建设的庙宇道观及其财产被没收充实国库。庙宇道观是活跃的宗教场所，从这里能获得善男信女的资助，这意味着包括全真教在内的宗教团体失去了重要的经济来源。完颜雍的继任者金章宗完颜璟（1168-1208年）实施了新的更苛刻的宗教政策。他首先禁止宗教团体与皇族高官接触（「敕亲王及三品官之家，毋许僧尼道士出入」《金史章宗本纪》）；进而发展到干涉信教自由（「上乃下令，禁自披剃为僧道者」《金史食货一》）。完颜璟觉得这些还不够， 1190年，全真教被宣布为非法（「以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢【佛教密宗的一个流派】」《金史章宗本纪》），第二年，另外两个教派也遭到类似命运（「禁以太一混元受箓私建庵室者」《金史章宗本纪》）。并非所有金国军政官员支持完颜璟的愚蠢命令，很多人对此不以为然。全真教仍有着众多支持者，至少在山东，官府默认全真教的存在。但宗教禁令还是在短期内造成了灾难性后果，真大教和正一教的势力遭到重创，混元教则彻底消失了。全真教在这场灾难中幸存下来，或者说至少保持了它的基本结构和组织网络。凭借很强的适应能力，全真教继续利用其网络布道。全真教没有因为所受不公正待遇同朝廷发生对抗或者尝试摆脱其控制，它的教义让它选择了屈服和忍受。顺便提一句，在同期（1160-1190年），不堪忍受迫害的佛教徒（白云宗、白莲宗、密教大日宗以及头陀教）爆发了多次反金起义，「这些教派僧侣领导的救世叛乱经常将矛头直指金朝的统治」（《哈佛中国史：儒家统治的时代——宋的转型》）。无论实行多么严格的禁令，朝廷都不能也不可能让宗教消失。宗教禁令未给金带来任何好处，它同其它不得人心的苛政叠加在一起，让整个国家日趋内卷化。到12世纪末，金不再是那个让邻邦感到畏惧的强权，它面临北方蒙古人崛起和南方宋朝北伐的双重战争威胁。随着金在政治、军事和经济上不可逆转的衰落，宗教禁令变得越来越没有成效了。长达半个世纪的努力让全真教成为民间社会生活中的主要力量，任何势力都无法忽视它的存在，寺院经济的发展也让它成为富有的经济实体。于是朝廷开始把掠夺宗教财富当作一项重要的收入来源。 1195年，朝廷以未经允许私建为由，再次没收了大量全真教宗教建筑（毛庵和道观），他们显然认为每一个富有的宗教建筑内，都活跃着一个不受管控的地下经济实体；1197年，朝廷强行向全真教出售大量度牒（由官府颁发的宗教身份凭证，可以获得免税免役特权）和紫衣、大师号（官府授予宗教人士的虚构头衔），当时一张度牒的售价在100~300 贯钱之间，能够即将破产的金国财政带来相当可观的收入，这些钱用来充作同蒙古人作战的军费；1209 年，山东的军政长官张万弓（山东路安抚使）再次向全真教出售度牒和道观名额，这次是为应对宋军韩侂胄北伐筹集军费。全真教尽一切努力去满足朝廷持续的近乎抢劫的索取。作为回报，完颜璟大大缓和了对全真教的关系，默认它的存在。这让全真教的处境开始好转，当其他教派开始衰落的时候，全真教摆脱了困境，最终发展成为北方道教中最强大的派别。此时，金国即将面临蒙古人所发动的残酷战争，这场战争将迫使全真教做出新的选择。与金庸小说大相庭径的是，无论从教义还是修行方式上，全真教都属于强调服从、温和低调的宗教，他们从不是带有政治目的宗教狂热和极端主义者，不会对金国统治构成任何威胁。即使面对不公正对待它也选择忍受。全真教从未把女真统治者视为敌人或者要推翻的对象，它非常珍惜与朝廷好不容易建立的关系，尽管这种关系非常脆弱并屡遭朝廷破坏。金军的同盟者：镇压红袄军丘处机道：「贫道本是北方人，金兵害得我家破人亡，眼见中原不能恢复，所以愤而出家。」丘处机笑道：「出家人慈悲为本，但见了害民奸贼，敌国仇寇，贫道可不能手下留情。」 ——《射雕英雄传》在说这些话前，丘处机刚刚在牛家村干掉了一队在南宋境内执行秘密任务的金人，他们中唯一的幸存者完颜洪烈被丘处机所重伤。完颜洪烈是小说中的金国六太子和全真教的敌人，他招募了很多武林高手试图摧毁反金抵抗运动。此外，丘处机还杀过王道乾这样的亲金汉奸。