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『』中国玉器文化—儒家“三礼玉论”中

③圭（四圭有邸、两圭有邸、圭璧）
圭在六器中排列于第三位 ， 是三代朝廷的重要礼器 。六瑞中的圭是古代帝玉、诸侯及高级官员们在官场上举行各种典礼仪式时拿在手上的一种玉器 ， 六器中的圭是祭拜东方之神的祖品 。根据《周礼》之规定 ， 礼敬东方之神所用的圭必须以青玉琢成 ， 非其他包玉可替代 。
『』中国玉器文化—儒家“三礼玉论”中
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就玉圭而言 ， 其应用范围要比六器与六瑞中的其他玉器广泛得多 。圭的名称和品种可列出十数种之多 ， 《周礼?考工记?玉人》就列出了以下的名目：镇圭、桓圭、信全、躬圭、大圭、裸圭、沈圭、圭璧、谷圭、圭璋、四圭有评、两圭有邸等 。
圭的祖型其实是源于原始时代的石斧 。石斧是古人最重要的生产工具和狩猎武器 ， 对原始人类的生存和发展发生过非常大的作用 。石器时代结束 ， 金属工具得以大量使用 ， 人们仍以留恋和崇拜的心理来看待先祖的遗物 。先祖在古代先民的心目中本来就是神灵 ， 那么 ， 先祖所遗留的石斧自然也具有神格而受到人们的敬仰 。在神权政治的作用之下 ， 石斧的形态便渐渐移向了专门的礼器造型一一走 。这就难怪我们在出土文物中 ， 要分辨出哪一件是圭、哪一件是石斧 ， 有时候还不是十分容易的事 。一般来说 ， 大凡上半部较厚 ， 底边部位较薄 ， 且差距较大的是斧 。上下厚薄基本均匀 ， 犹如一个玉制的长板条者 ， 就是圭 。总而言之 ， 圭是一种在一定的观念形态作用下产生的特种玉器 。
所谓四圭有邻、两圭有评以及圭璧 ， 实际上是一码事 ， 都是从圭璧理论派生出来的东西 。它们的造型看上去都是单一的个体 ， 但实际上都是以全和墨两种造型拼集在一起的 。这就是《周礼》所说的“圭璧合制” 。据郑玄和贾公彦的注疏 ， 即是指这件玉器中间国璧形的部分 ， 圭是连接在圆璧边缘上的部分 。四圭有观是一件在璧上连接四块圭的玉器 。两圭有即是在璧的两边连接两块圭的玉器 。圭璧是一件在墨的？周边连接一块圭的玉器 。按《周礼》的规定 ， 四圭；有评用于祭祀天旅上帝 ， 两圭有邱用于祭祀地旅、四望 ， 圭璧则用于祭祀曰月神明 。
所谓裸圭 ， 即圭库 ， 是用圭作勺柄装饰 ， 是用 ， 于舀酒礼神的工具之一 。圭的表面有的素身 ， 有的雕成原始图案 ， 甚至雕成兽面、人面 ， 亦有的镌留文字 ， 并无一定的规定 。
④璋
六器中的库是指赤璋 ， 它在六器中排列第四 。《周礼?大宗伯之职》曰：“以赤璋礼南方 。田说明在周代礼制中 ， 赤库是用来祭祀南方之神的祭器 。
璋的形制 ， 古人有谓“半圭曰璋”之说 ， 实际是以圭为基础 ， 在圭的上端切去一角 ， 将圭的平头改成尖头之状 ， 这就是津 。《周礼》对璋的造型和功用有明确的说明：“璋 ， 邱射 ， 以祖山川 ， 以造赠宾客 。”“璋 ， 邱射 ， 素功 ， 以祖山川 ， 以至稍汽 。”
邸为底 ， 是基础的意思 。这个基础就是圭 。射者刘 ， 是削尖、锐利的意即素功是湖雕琢之意 ， 没有雕饰则追求朴素无华 。稍是给予食物之意 。汽是指活牲口、肉类 。按这一础湾的形制和用途就很清楚了 ， 璋如尖头之圭 ， 其用途是君玉在巡视天下时 ， 所遇大小山川祭祀之器 。通常的做法是将璃埋于地下或沉于水中作为祭品 ， 当然 ， 同时也须享以牛羊牺牲之类 。璋也可以供给君玉作为赠送宾客的礼品 。
赤璋顾名思义应是红色 。古时只有正宗六器才有玉色之规定 ， 其他玉器一概不受玉色的限制 ， 这就是用于神的东西和用于人的东西不同之处 。赤玉之说古本有之 ， 《潜确类书》曰：“亦有赤玉 ， 红如鸡冠最贵 。”《玉纪》云：“赤如丹砂曰琮 。”这符合古人以色论玉的习俗 。实际上软玉之中并无固正的红色 ， 充其量表现为倾向于红色而已 ， 鲜有级券如鸡冠者” 。古名之赤玉者 ， 亦名琮瑰 ， 即今之困现 。古人是否用玛瑙制璋 ， 尚有待于考证 。


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