『』中国玉器文化—儒家“三礼玉论”中( 六 )
《礼记?郊特牲》曰：“周人尚臭 ， 灌用色奥 ， 郁合理 ， 臭阴达于渊泉 。灌以圭璋 ， 用玉气也 。既灌 ， 然后迎牲 ， 致阴气也 。”臭是一种气味 ， 曾是稷黍酿成的酒 ， 郁是将郁金香花瓣捣成水 ， 将包酒和这种汁水混合在一起就成了郁合包 。臭就是指这种混合酒水的气味 ， 古时传说鬼神最喜欢这种气臭 。
周代人崇尚气臭之风甚浓 ， 祭祀山神地神之时必定要用这种酒水浇灌于地下 。他们认为这种气臭可以扩散到渊泉渚阴 ， 达到祭祀的目的 。在用臭行灌普之礼的仪式当中 ， 对器具的要求非常严格 ， 决不是无论什么器皿都可以用来舀酒的 。按“三礼”的规定 ， 必须使用专门的玉器 ， 这就是前文所介绍的圭渚和津劝 。
古人灌理 ， 为的是致气于阴间以求神灵 ， 而要实现此目的 ， 则必须用玉之气韵方能通达于神灵 。没有玉 ， 气臭恐怕也是不灵的 。
总而言之 ， 用玉祭祀的根本用意乃在于通鬼神、明心志、求吉祥、保平安 。至于是不是有人通过祭祀的手段实现了自己的目的 ， 那应是不言自明的 。屈原在《天问》中就有这么一问：“缘鹌饰玉 ， 后帝是飨 ， 何承谋夏架终以灭商广翻译成现代白话的意思是：夏玉朝用烹鸽和玉器祭祀天帝 ， 理应得到天神辅佑 ， 为什么延续到渠的时候却失去天佑而遭到灭亡？这一问正回答了祭玉的效应问题 。
③丧葬用玉器
丧葬用玉器是指古时在丧礼和葬礼中使用的玉器 。丧玉和葬玉是两个不同的概念 。丧玉为丧礼中使用 ， 大至国之重宝 ， 皆属丧礼用玉范畴 。《周礼?天府》曰：“凡国之玉镇大宝器藏焉 ， 若有大祭大丧 ， 则出而陈之 。既事 ， 藏之 。”说的就是这个意思 。葬玉即检尸之玉 ， 是放在死者身上或棺倍之中 ， 伴随尸体一同殡葬入土的玉器 ， 如葬用六器、玲玉、饭玉及瞑目、耳镇、鼻塞等九窍玉都属此例 。
后世所用的握豚及著名的金缕玉衣都属于葬玉范畴 。古人在为死者举行的丧葬仪式中使用玉制品 ， 其最初的出发点不外乎两个方面 。第一个方面 ， 古人对尸体的处理是从单纯的掩埋伴随着灵魂不灭信仰的产生 ， 逐步发展到殡葬礼仪的 。古人相信玉器既能在人间作为特权的标志 ， 在阴间也一定如此 。为了使死者进入阴间以后仍然居于人上 ， 就尽量将人间所宝贵的玉器埋入墓中 。这一思想和做法后来由统治者纳入国家的典章制度之中 。第二个方面 ， 是古人相信在死者的身上和棺内放置玉器以后 ， 能使尸体不致腐朽 。玉石材料由于化学性质非常稳定 ， 虽历经千万年之久亦不会轻易腐蚀 ， 此乃玉石之天然属性 。但在数千年前人们却以为既然玉能不朽 ， 也会使亡人不朽 。《抱朴子》就说过：“金玉在九窍 ， 则死人为不朽 。”于是丧葬用玉之风就盛行起来了 。我国古代墓葬出土玉器之多 ， 为世界各国所罕见 ， 这是重要原因之一 。
丧礼用玉比起葬玉要简单一些 ， 主要表现于宾客赠送和哀悼之意 。《周礼?宰之职》曰：“丧荒受其印遂币玉之事 。”玲是赠送给死者穿戴的衣服 ， 这句话反映在赠送玉器的同时也赠送其他的钱财服饰 。其实 ， 这个习俗在民间也是有的 ， 只是用工作赠仪 ， 是在有一定地位的人当中交往实行 ， 与多数百姓是毫不相干的 。
《周礼?大宰之职》曰：“大丧赞赠玉、抢玉 。”《周礼?玉府》：“大丧共晗玉、复衣裳、角枕、角现”《周礼?典瑞》：“大表共饭玉、始玉、赠玉 。”
大丧是专指国丧 ， 是为国家统治者举行的丧礼 。格是专用于放在死者口中的殉葬器物 ， 古代的很多啥都是玉制做的 。在死者的口中放置玉晗是体现活人的心理：嘴巴是一个非常重要的器官 ， 人的一生全靠嘴巴进食才得以获得生命的延续 。古人基于朴素的想法 ， 不忍心让死者空口而去 ， 于是在死者的口腔里放入了各种吉祥的东西 。这样既安慰了死者的亡灵 ， 又安慰了生者的身心 ， 这便是晗产生的原因 。在大丧当中晗当然是少不了的 ， 并且安排专门的部门制作备用 。在《周礼正义》一书中郑玄注解说：“天子晗玉以玉 ， 诸侯以璧 。”这说明国丧用玉还是有等级的 。这句话对天子用珍规定必须是玉器 ， 但却没有说明形制 ， 对诸侯用瑜倒是规定了小型的玉璧 。但不管如何 ， 放置玉玲也必定是遵循一定的身份等级的 。抢除了璧而外 ， 还有蝉、鱼、琮、环、管、珠、印等形状 ， 各有其不寻常的含义 。即如蝉而言 ， 自幼虫从地下钻出以后 ， 经过蜕壳长为成虫而飞向天空 ， 能表达生者祝愿死者的灵魂如蝉蜕而升天之意 。
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