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『』中国玉器文化—儒家“三礼玉论”中( 七 )


饭玉顾名思义是米饭和玉的混合物 。大丧毕竟是国丧 ， 其丧葬的等级还包括天子之丧、玉后之丧、士子之丧、诸侯之丧等 。在等级森严的礼制之中 ， 饭玉也是有等级规定的 。《白虎通义?崩幕篇》云：“天子饭以玉 。”这个玉是指碎玉 。至于做饭所用的粮食也有规矩：天子饭用黍、诸侯饭用粱、大夫饭用稷、天子之士饭用梁、诸侯之士饭用稻 。将这方面的规定综合起来则构成了丧葬饭玉的种类和等级区分 。至于引文中所讲的角础 ， 则是角质匕形之器 ， 用于翘开死者的牙关以便放珍的工具 。角枕用于枕尸 ， 复衣裳用于招魂复魄 。
《仪礼?土丧礼》曰：“商祝掩琅设瞑目 。”《周礼?典瑞》曰：“阻圭、璋、璧、琮、墟、横之渠眉 ， 疏璧、琮 ， 以检尸 。”这里所讲的是葬用玉器中的又两个类别 。填是塞在耳朵里的小玉器 ， 细、圆、短而无孔 。用填原本是活人的习俗 ， 后用于死者 。瞑目亦谓之眼帘 ， 犹如上眼帘之形 ， 薄片 ， 用线穿在盖脸布的左右眼位置上 ， 这一习俗至战国以后便发展为九窍玉了 。人有九窍 ， 两眼复以瞑目 。两耳塞以耳镇 ， 口中放置玉晗 ， 鼻孔塞进耳塞 ， 以至前后私处均用玉塞塞起 。古人以为这样一来尸体便永远不腐 ， 死人便幻化成仙了 。葬用的圭、璋、璧、琮、玻、璜 ， 是丧葬用六器 。“渠眉”是指玉器上端用以穿绳的小孔沟 。“疏”是疏通的意思 。将这句话翻译成白话 ， 意思是：用丝线穿过璧琮两端的孔洞 ， 再通过圭、璋、琥、摸的沟孔 ， 把他们连缀组合起来 ， 作为殓尸之用 。安葬时 ， 将此六器放置在棺樟内部的不同部位 ， 随同死者一同人葬 。古人以为这样就达到吉祥的目的了 。
④佩用玉器
佩用玉器是指专用于人身装饰的玉器 。中国古代佩玉的品种相当繁多 ， 有璧、环、璜、衍、冲、弃、填、嘲、髓 ， 再往后更有畅、扳指、带钧、碟形佩、刚卯、翁仲、司南佩 ， 清代还出现了翎管等等 。若按照人体各不同部位的用途划分 ， 则有发饰、耳饰、项饰、臂饰、腕饰、手饰、腰佩饰等 。凡此类人身之装饰 ， 现代均统称为首饰 。“三礼”中有不少关于佩用玉器方面的论述 。这些论述的主要内容是指国家典章制度中所规定的礼仪佩饰 ， 是权力的象征和等级的标志 ， 也属于政治用玉的范畴 。“三礼”典章关于佩玉的规定和论述对后世的影响相当大 。从奴隶社会到整个封建社会 ， 直至最后一个玉朝——清代 ， 几乎没有一个朝代不是以玉饰来作为官场礼仪的标志 。所以 ， 全面深人地了解“三礼”佩用玉器 ， 对研究玉文化和服饰文化有很大的意义 。由于“三礼”所叙述的首饰是周玉朝宫廷上层用器 ， 故而在涉及的品种范围上有一定的局限性 。其主要规定的品种有“全佩”、“冕份’、“玉镇”、“玉等”、“佩玉”等 。
全佩：全佩是由多件玉器组成的一整套佩饰 。《周礼正义》曰：“佩玉者玉之所带者 。”这里的佩玉讲的是全佩 ， 说全佩是国君天子的专用佩戴之物 。关于全佩的形制 ， 历来说法不一 ， 较早的说法见于《周礼正义》 ， 认为全佩是 。“上有葱衡 ， 下有双璜 。冲牙嫔珠以纳其间 。”“盖以一衡为上端 ， 下属三组 ， 中组以贯璃、冲牙 ， 旁组以贯两锯及双璜也 。”
“葱”是指青绿色 ， 全佩的上端是一个横向放置的青绿色玉衡 。在玉衡的下面悬挂着三组玉器 ， 中间一组悬挂玉璃和玉冲牙 。两端分别悬挂玉据和玉珍 。玉与玉之间都以丝绳穿就的玉珠相连 ， 这就是全佩 。清代学者俞做写了一篇《玉佩考》 ， 他对全佩形制的考证与《周礼正义》有所不同 。《玉佩考》认为古代全佩上展据是一件东西 ， 是一件物体两个面的不同称谓 。
这两种说法究竟哪一种更为准确 ， 目下尚难以认定 。河南辉县出土的战国墓全玉佩实物 ， 大体形制与上述相同 ， 但偏偏中间没有玉璃 。
冕施：冕流是古代统治集团中上层主要人物所戴的官帽 。古时称冕者有两样东西 。一样是帽子 ， 因需用玉珠（施）装饰 ， 故称冕施；另一样是官服 ， 亦叫着冕服 。见服有五种 ， 按品级分为索冕、咨冕、台冕、佛冕、玄冕五种 ， 这不在本书的写作范围之中 。


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