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『』中国玉器文化—儒家“三礼玉论”中( 五 )


世人所宝贵的财富 ， 鬼神自然也需要它 。贿人的东西完全可以用于贿赂鬼神 。越是神圣的祭典 ， 越是离不开玉器 。另一方面 ， 利用鬼神思想进行统治 ， 是商周时代的重要统治术 。祭祀鬼神已成了当时国家的重要政治活动 ， 鬼神思想笼罩了整个社会 。统治者不惜残民事神 ， 甚至用活人焚祭 。及至西周 ， 对鬼神的认识虽有所转变 ， 统治者取敬天保民之策 ， 但祭祀的典制及仪式仍然非常繁盛 。在渚如财货珠宝、牛羊猪犬、战俘奴隶、美女婴童等等祭品当中 ， 最尊贵的仍然要推玉器 。
《周礼?典瑞》曰：“大祭祀、大旅 ， 凡宾客之事 ， 共其玉器而奉之 。”《周礼?肆师之职》曰：“立大租用玉帛牲栓 ， 立次租用牲币 ， 立小租用牲 。”古人祭祀鬼神的规矩规定得非常严格 。这里讲的大祭祀、大旅以及大、次、小祖就有着非常明显的等级区别 。先从祖谈起：大祖是专门祭把天地和宗庙的活动 ， 按规定须用玉帛和牺牲 。这里所说的玉 ， 就是指六器了 。次把是专门祭祀曰月星辰、社稷五岳等对象 ， 仅用牺牲和币 。币当中可包括玉币 ， 但玉币的等级和六器是无法相比的 。至于小祖 ， 是专门祭祀司中、司命、风司、山川百物渚神仙 ， 仅用牺牲即可 。再以祭而论：大祭祀是一种综合性的大规璜的祭祀活动 。祭祀的对象包括天地四方、先玉先完、曰月星辰、山川百神 ， 是一揽子贿神活动 。在这种规璜的祭典活动中 ， 无疑是离不开六器和其他祭玉的 。当然 ， 除了大祖大祭而外 ， 古人祭名目繁多 。比如在祭祀形式和类别上 ， 还有祭祀祖先、祈求丰年的啻祭；有仅祭祀族内祖先以报恩德的访祭；有以武舞的形式来祭祀祖先的代祭；有对历代祖宗进行联合大祭的衣祭；也有每年固定一次的祭祀活动叫岁祭；甚至还有祖先生曰的翌祭等等 。在这一系列活动中 ， 虽然并不全部用到《周礼》所严格规定的六器 ， 也断少不了其他玉制品 。比如玉币 ， 也是一种祭品 ， 古人有所谓“合六币 ， 圭以马 ， 掉以皮 ， 璧以帛 ， 琮以锦 ， 摇以绣 ， 璜以昭 。”（《周礼?秋官司寇?小行人》）这是将六器以外的圭、璋、璧、琮、琥、磷等器配合皮、马、帛、锦、绣、赋渚物使用 ， 既可和好诸侯 ， 又可祭把神灵 。这是又一种“币”说 。用六器来礼敬天地及东南西北六宗之神灵 ， 其基本理论及出发点就是：世间万物没有天就不会发生 ， 没有地就不能存在 ， 没有春天就不能萌发 ， 没有夏天就不能成长 ， 没有秋天就不能收获 ， 没有冬天就不能收藏 。这一切都是天神在冥冥中安排的 ， 在天神以下 ， 其他所有神灵也同人间一样分官设职 ， 各有所司 。正如前文所说：天神即天皇大地 ， 地神即昆仑土地 ， 东方之神为苍精之帝大吴句芒 ， 南方之神为赤精之帝炎帝祝融 ， 西方之神为白精之帝少昊 ， 北方之神为黑精之帝须预 。古代传说每年冬至这一天 ， 天皇大帝在北极 ， 夏至这一天昆仑土地在昆仑 。以此类推 ， 取立春曰祭东方 ， 立夏曰祭南方 ， 立秋曰祭西方 ， 立冬曰祭北方 。鬼神之主既有六宗之说 ， 世间苍生便有六祭之举 ， 于是乎人们便创造了六种玉器 ， 按照不同的寓意、不同的玉色、不同的造型分别对待 ， 礼而恭之 。圆形苍璧 ， 深蓝色 ， 专用于祭天；黄凉象阴 ， 黄色 ， 专用于礼地 。这正合于古人天圆地方、天青地黄的观点 。青 圭上尖下方 ， 其色葱绿 ， 意为初春万物萌生 ， 理当敬把东方之神 。半圭为榜 ， 喻示夏曰作物近熟 ， 理当供奉南方之神 。虎有猛威 ， 喻深秋肃杀 ， 理应以白城敬其神 。半璧为根 ， 喻冬令收藏 ， 地上无物 ， 唯天半见 ， 故以黑色玉璜敬祖之 。祭祀玉器在祭祀活动中主要以两种形式出现：一种是作为神灵象征供奉于庙堂或祭坛之上受人膜拜 ， 另一种是作为祭品陈放在供桌或几案上让鬼神享用 。除此而外还有其他一些做法 ， 常见的有“莲沉”和“用臭” 。《周礼?大宗伯》云：“以涵沉祭山林川泽 。”是指将玉璧或其他祭用玉器埋于地下或沉在河里 ， 以此祭祀山神河神 。至于“用臭” ， 则是一项更有趣的形式 。


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