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[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像( 二 )


在这篇论文中 ， 长谷部言人依然坚持自己战争期间的主张 ， 否定“日本人是混合民族或者混血民族说” ， 指出阿伊努人不是日本列岛的原住民族 ， 推出“日本人才是真正的日本原住民”一说 。他认为 ， 之前的混合民族论只不过是明治时期“随便接受外国人学说”的结果 。他还强调以自然科学为依据的民族起源论的重要性 ， 批判认为“虾夷”就是阿伊努人的“记纪”解释 。
按照长谷部言人的观点 ， 洪积世时期日本列岛就存在有明石原人 ， 之后 ， 石器时代人从中国南部大陆来到日本 ， 那时候日本列岛还与中国大陆相连 。石器时代日本人与现代日本民族形质之所以不同 ， 并不是因为混血而是因为进化的原因 。所以 ， 即便“日本人”相貌性格各异 ， 这也是源于石器时代人开始就存在的形质差异 ， 只不过这种形质上的差异在进化过程中逐渐变得更为明显而已 。
除了否定日本民族混血论之外 ， 长谷部言人的论调还有两个特点 。其一 ， 彻底否定日本民族和朝鲜的关系 ， 提出日本民族是亚洲文化中心——中国的直系 。
他说 ， 事实表明“日本民族中 ， 相貌和阿伊努人相似或者和朝鲜人相似的人并不多见” ， 被认为最接近朝鲜人的近畿地区的日本人 ， 实际上他们更像中国南方人 。他还批判“日韩同祖论”以及对渡来人的“过度解读” ， 他指出 ， “贫穷边境的满洲和朝鲜与作为亚洲文化中心的中国不同……要日本居民心甘情愿地接受移居过来的满洲人、朝鲜人 ， 恐怕也是不可能的” 。他还提出 ， 古代日本人的语言和文化都“继承自华南地区远祖 ， 并且保持着那时候的风貌” ， 说日本文化从朝鲜传入日本简直无法想象 。
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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长谷部言人
虽然长谷部言人论调的第一个特征与津田左右吉嫌弃中国的论调形成了鲜明对比 ， 但是 ， 他论调的第二个特征却与津田左右吉以及和辻哲郎的观点相同 。他们都把日本列岛描绘成为与外界隔绝的、受到自然恩泽的和平区域 。
长谷部言人首先批判了绳文时代人是被征服的阿伊努人的说法：
就算是一个拥有非常优秀文化的民族 ， 他们来到生活着晚期绳文土器时代人的日本 ， 也不可能立刻就战胜后者并掌握主权 。我们不可忽视游击战、长期远征所伴随而来的衣物粮草补给困难 ， 关于这一点我们有过多次对外远征而积累的经验 ， 不管是过去还是现在 ， 这一点应该都不会改变 。
曾经的“混合民族论” ， 用天孙民族征服并同化了原住民这一历史来说明现代日本民族发起侵略、同化异民族并非难事 。在这里 ， 长谷部言人的观点与之恰恰相反 ， 他提出日本军队在大陆和南方遭到了当地民众游击战形式的反击并且战败 ， 以此为论据 ， 他推断日本不可能有外来的征服民族 。
而且 ， 长谷部言人还认为 ， 石器时代中国大陆与日本列岛还连接在一起 ， 石器时代人从中国南部迁移过来后 ， “不久 ， 连接中国大陆的陆路就沉没到了海底 ， 日本列岛与中国大陆的交通被切断 ， 整个日本列岛处于隔离状态 。如此一来 ， 他们的子孙便在日本这块山海资源都非常丰富的、和平的土地上繁衍生息 ， 直到现在 。这就是现在的‘日本人’” 。不难想象 ， 长谷部言人的这种说法 ， 让当时刚刚从异国他乡的战场返回故乡、已经疲于战争、渴求和平的人们多么感动！多么容易让他们产生共鸣！
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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大空袭中被夷为平地的东京市（1945年）
一方面 ， 战后太平洋协会解散后 ， 1948年 ， 清野谦次就任霞之浦的厚生科学研究所所长 ， 编写了大量关于日本起源论的学术书和启蒙书 。他批判之前的日本民族起源论 ， 称那些内容“全部都是推测 ， 简直胡说八道” ， 强调自己的学说的科学性 。清野谦次延续了他自己战争期间的主张 ， 认为“这片国土自从有人类居住以来 ， 在这里繁衍生息的就是日本人种 ， 日本人种的故乡就是日本国” 。他提出：“皇室是从神代以来的日本皇室” ， “日本民族文化的飞跃发展 ， 通常都是以皇室为中心进行的” 。


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