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[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像( 四 )


津田左右吉曾经因为将“记纪”神话解释为“编撰的故事”而受到打压 。但是 ， 在当时的进步历史学家中 ， 他却受到了一致的好评 。1946年 ， 他甚至被大家评价为“津田博士的业绩是评价所有人学问精神的正确性的标杆” 。后来 ， 津田左右吉又大量发表了拥护天皇和反共的时事评论 ， 大家对他的评价又开始变得有些混乱 ， 褒贬不一 ， 但是 ， 他战前关于“记纪”的研究作为一个独立的存在 ， 一直受到大家高度的评价 。
清野谦次的情况也一样 。1948年 ， 民主主义科学者协会发行的《历史评论》对清野谦次的启蒙书作了书评 ， 书评中将本来很科学的人类学家们对天皇的赞美形容为“匪夷所思” ， 称他“过去曾是一位从自然科学的角度巧妙地厘清日本原始时代史的作者 ， 可是在讨论历史的时候 ， 却始终贯彻这种保守反动的常识论 ， 这不禁令人想起最近津田博士发表的一系列论文 ， 真是遗憾之至” 。对于清野谦次的学说 ， 书评倒是区别开来 ， 还是一如既往地给予了高度评价 。
根据津田左右吉和清野谦次的学说 ， 学术界重新审视了皇国史观 ， 并认定神武东征、熊袭征服、神功皇后进攻朝鲜等并非历史史实 。从此 ， “日鲜同祖论”在学术界销声匿迹 。越来越多的历史学家认为 ， 《新撰姓氏录》也不可以作为历史史料来使用 。“记纪”神话中所说的异族 ， 也被认为是“即便是相互之间绝不存在人种血族的差异的情况下……（仍）把异俗当成了异族”的结果 。
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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津田左右吉
如此一来 ， “一旦问起日本究竟有没有原住民族……就会被反问 ， 难道你还在纠结这个问题吗？现在几乎所有的学者都认为没有原住民族吧”（后藤守一 ， 1946） 。长谷部言人的明石原人说一问世 ， 局势就更加明朗了 。此后 ， 诸如以下的观点便广泛传播开来：“我们的祖先从远古时代就已经居住在日本列岛上 。而且 ， 现代考古学的成果也已经证明 ， 日本列岛没有原住民族 ， 这一点已经众所周知了”（藤间生大 ， 1951） 。“从人种来看 ， 日本民族的祖先是新石器时代的原日本人 ， 那之后便再也没有出现过明显的人种变化 。虽然还是有一些人像鸟居龙藏氏一样 ， 至今仍然坚持日本列岛曾经有过原住民 ， 但那就是毫不讲理了 。”（藤谷俊雄 ， 1952）“我们日本民族 ， 基本上是由单一人种构成的……这个单一的日本人种两千多年以来都在同一个地域里共同生活 。”（井上清 ， 1957）
当然,“混合民族论”并没有立刻消失 。但是,在历史学界内部,大家都认为“混合民族论”已经跟不上时势了 。毫无疑问,这种潮流对当时一般的社会舆论也产生了影响,支持战前“混合民族 论”的学者基本上都失势了 。最大众化的混合民族论者德富苏峰等,在 1953年的时候,还在文章中写道:“我们的祖先绝对不是单一的,而是复杂的人种 。”他仍旧坚持天皇一视同仁地对待异民族并将其混合同化的说法,但这已经被当作旧势力的遗物,吸引不了大众的眼球了 。
被忘却的混合民族论
至此,“单一民族论”在人类学上、历史学上都占据了绝对优势 。战前的“混合民族论”消失后,阻碍“单一民族神话”定型的因素已经不复存在 。日本从太古时代开始就只存在单一的民族,日本是一个与世隔绝的、和平的边境岛国 。在岛上居住的是从未与异民族接触、不习惯战争、不善于外交的“自然儿”的农民 。姑且不论到底是从一开始就拥戴作为象征的天皇,还是形成了民主的原始共产制社会,至少单一民族的自画像很适应战后日本国内在国际关系中丧失了自信的氛围 。
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像


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