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[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像( 六 )


保守的单一民族论和批判的单一民族论,两种不同的主张有时候也毫不违和地被混合使用 。1964年,日经连专务理事前田一的论述就是其中一例 。前田一一方面强调“不存在异民族的集合或者异民族间混血关系的日本民族的统一性是天皇中心主义思想的根基所在”,另一方面又说日本经济是没见过风浪的“温室里盛开的花朵”,还说“日本人”身上具备在严苛的自然环境中养成的服从性、四季变化带来的感受性、山与海的福泽带来的勤勉性、岛国地形带来的排他独善性 。其结果导致利用工人的勤勉性和服从性这两个优点来提高生产性,还为了“反省日本民族的骄傲自大,谦虚地培养实力”压低工人的薪水 。
虽然前田一的论文认为“岛国性的封锁经济朝世界性的开放经济转变”是一种危机,但是,从1960年代后期开始,日本经济在国际上的地位逐步提高 。津田左右吉、和辻哲郎、柳田国男等老一辈日本文化论学者在这一时期也都相继去世 。
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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1964年东京奥运会
进入1970年代,随着贸易摩擦的加深和美元升值,人们不得不去关注日本在国际经济中的地位 。随着日本在国际社会上的存在感不断提高,“日本人”在世界上究竟是一个什么样的形象呢?这种自我意识在日本人中逐渐增强,日本又掀起了一股空前的日本人论风潮 。以1970年伊扎亚·卞达森著的《日本人和犹太人》、1971年土居健郎的《“娇宠”的构造》为首的大多数日本人论强调“日本人”不知道国际社会的严酷性,住在山珍海味丰足的岛国上便以为水和安全是唾手可得的东西,一直以来生活在国民同质的社会里产生了“娇宠”的心理 。根据这些日本人论的说法,国际社会是个弱肉强食的世界,而屡屡被刻画成“日本人”反面形象的是美国人和犹太人 。大多数日本人论,无论是称赞“日本人”身上具有勤勉性、团结性、自然性、朴素性的日本人论,还是批判“日本人”封闭自守、欠缺公共性的日本人论,有一点是相同的,那就是都强调“日本人”的特殊性,强调“日本人”自古以来一脉相承 。
政治学家神岛二郎在1982年出版的演讲文稿中这样说道:
战前的日本,每个人都说大和民族是杂种民族、混合民族 。在日本主义最盛行的时候也是如此 。但是,非常离奇古怪的是,一到战后话锋急转,以进步的文化人为首,大家都纷纷开始转向,说日本是单一民族 。这完全是无凭无据的臆造学说 。
这一番言论是他经历了战前战后两种生活之后有感而发的 。当然,对这番话,单一民族论者不屑一顾,就连在1970年代后半期之后发生的对“单一民族神话”的批判浪潮中,他的这番话也完全被无视了 。
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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单一民族神话的起源：日本人自画像的系谱
［日］小熊英二 著 文婧 译
生活·读书·新知三联书店 2020-3
ISBN: 9787108065209 定价: 68.00 元
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和辻哲郎与日本哲学
[日]熊野纯彦 著 龚颖 译
生活·读书·新知三联书店 2018-11
ISBN：9787108063182 定价：48.00 元
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