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[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像( 五 )


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东京审判
战败之后,普遍认为日本最应该设定的理想目标是成为“东方的瑞士” 。这是一个因为境内多山而与外界的纷争隔绝、永世中立、永保和平的边境农业国的形象 。而瑞士的另一面——拥有多种通用语言的多民族国家完全被忽略掉了 。
基于这样的时代背景、社会背景,原来一直被否定的“单一民族”的说法现在得到了肯定 。就笔者所了解的范围,“单一民族论”在各种社会舆论中频繁出现、在人们的思想观念中根深蒂固是从1960年代开始的 。
“单一民族神话”的定型方式大致可分为两种 。一种是保守型的,主张国家和天皇的一体性 。
譬如,日本皇室东宫皇太子之太傅、一生极力拥戴象征天皇制的小泉信三在1961年的时候提出日本论 。根据他的观点,日本列岛自太古时代以来就居住着“日本人” 。比起由“数不胜数”的民族和语言构成的欧洲以及德国、俄罗斯、中国,“日本国民所幸与他们不同,都是单一的、同一性质的人,这使得国民全体可以凝聚成一股强大的力量” 。
石原慎太郎在1968年强调:“几乎可以称得上是单一民族的国民,使用与其他国家完全不相通的语言,经过长时间的积累沉淀,形成完全属于自己国家的独特文化 。可以说,全世界除了日本之外,再无第二个这样的国家 。”
三岛由纪夫1968年的“文化防卫论”,是保守的单一民族论的典型之一 。他引用津田左右吉以及和辻哲郎的“文化共同体论”和“象征天皇论”,提出“日本是世界上稀有的单一民族、单一语言的国家,拥有共同语言和共同文化传统的我们的民族,从太古时代开始就完成了政治上的统一,我们文化上的连续性与民族、与国家紧密相连不可分割” 。三岛由纪夫认为,“因为战败而被困于现有领土的日本,国内几乎已经不存在异民族的问题”,“在日朝鲜人的问题属于国际问题,属于难民问题,不是日本国民内部的问题” 。他倡导“日本要觉醒,要重新认识到自己本来的样子,把民族目的和国家目的统一到文化概念中”,从而实现“代表文化整体性”的“文化概念上天皇的复活” 。
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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三岛由纪夫和石原慎太郎
另一方面,日本批判论也使用单一民族论作为论据 。他们认为,日本应该受批判的部分,特别是缺乏国际性这一点,就是因为日本是特殊的单一民族国家所导致的 。
其中具有代表性的一个例子,应该是中根千枝1967年写的《纵向社会的人际关系》一书 。中根千枝在这本书中提出:“日本人”气质相同,与其他种族格格不入,“在任何方面都比较土气”,“缺乏国际性的事例数不胜数” 。而且,“以现有的学术水平所能追溯到的历史来看,日本列岛由一个占绝大多数的主体民族占领,他们拥有共同的基础文化,这一点非常明显” 。对于这种世界罕见的单一性所形成的日本独特的社会集团,中根千枝称之为“纵向社会” 。她将这种“纵向社会”学说称为“单一社会的理论” 。
同样也在1967年,增田义郎出版了著作《纯粹文化的条件》,这本书也提出了类似的批判性观点,称日本“自史前时代以来,单一的民族守护着单一的文化 。日本就是在这种极为特异的、极其单纯的环境条件”下成立的 。“日本人是友好的、单纯的、唯心的”,“欧洲文化是由无数的血统和文化混合而成的圆滑的杂种文化 。与之相反,日本文化是一个拥有单一血统的民族在没有与其他民族发生摩擦和纷争的环境下,从从容容地守护着自己单一的文化一路发展而来的,是典型的纯粹文化” 。他进一步阐明:“日本人不太会与异民族相处 。”他认为丰田秀吉发起对朝鲜的进攻,以及太平洋战争都是因为日本缺乏与异民族接触的经验,因为“日本人不像西欧人或者俄罗斯人那样经历了太多摩擦和冲突,日本人没受过什么苦” 。


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