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[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像( 三 )


另一方面 ， 直良信夫又成功地发掘出了其他的旧石器时代的人骨化石 。这也进一步增加了长谷部言人学说的可信度 。此后 ， 清野谦次和长谷部言人的学说成为人类学上日本民族起源论的两大定论 。具有讽刺意义的是 ， 最早接受这两大定论的 ， 是那些在战前就已经开始接受清野谦次和长谷部言人观点的进步的历史学者们 。
倾向于单一民族论的战后历史学
1946年 ， 长谷部言人尚未提出明石原人说之前 ， 日本历史学会拉开了从战败的焦土中重振日本历史学的序幕 。为了打破皇国史观 ， 日本历史学会在其会刊《日本历史》的创刊号上 ， 集中登载了一批古代史论文 。其中 ， 祢津正志和木代修一就介绍了他们认为最科学的最新学说——清野谦次的学说 。
木代修一在论文中指出 ， “过去一直认为日本民族不是单纯意义上的单一民族 ， 日本民族是由各种不同来源的民族构成的” ， “诸如单一民族之类的各种言论……并没引起太多猜测” 。清野谦次的学说基于科学的分析 ， 证明了“日本列岛自有人类栖息以来 ， 就是日本人的故乡……并不是占领了阿伊努人的生息地然后将其据为己有” ， “混血并没有强大到从根本上改变石器时代人的体质” 。木代修一还进一步说 ， 清野谦次的学说目前也“直接或间接地得到了强有力的支持” 。
即便我们相信清野谦次对发掘出来的人骨化石进行测量而得出的结论 ， 这个结论也只是证明了石器时代人既不像现代的日本民族 ， 也不像现代的阿伊努人 。清野谦次由此提出 ， 石器时代人通过与南北人种混血以及人种进化 ， 最终变成了日本民族和阿伊努民族两支血脉 。但是 ， 也有可能像日鲜同祖论者上田所说的那样 ， 石器时代人进化成为阿伊努人 ， 而征服民族从别的地方迁移过来 。也可能像长谷部言人所主张的一样 ， 石器时代人直接进化成了日本民族 。这其中谁对谁错 ， 并没有人能够拿出足够的证据来证明 。而且 ， 清野谦次从战争时期开始 ， 就在语言的表述上下了很多功夫 ， 将混血的相关内容降到最低 。木代修一在介绍清野谦次的学说时 ， 强调混血并没有促使石器时代人发生本质变化 ， 其实是被清野谦次的表述迷惑了 。
[]单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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清野谦次
另一方面 ， 祢津正志对于清野谦次学说的解释是 ， 石器时代人通过混血 ， 进化成了阿依努民族和日本民族 。祢津正志和津田左右吉、清野谦次一样不喜欢赞美天皇 ， 认为“天皇不是神 ， 是大地主 ， 是军阀 ， 是侵略者” 。不过 ， 他否定原住民族的存在 ， 认为“天皇国家”是从“同民族的征服”开始的 。天皇家族的历史远远不足2600年 ， 只有1600年左右 ， 而日本民族早在4000年前就居住在日本列岛 ， 早在天皇出现以前 ， 日本列岛就已经实现了“原始共产社会” 。
在天皇出现以前 ， 日本民族就居住在日本列岛 。这样的历史观 ， 在井上清同年发表的论文中也可以看到：“把日本人的故乡神话化 ， 称之作高天原 ， 把民族迁移说成是天孙降临 。自津田博士的研究以来 ， 有良心的学者们一致认为 ， 这些都是牵强附会的说法 。”“早在天皇出现以前 ， 距今至少四五千年甚至更久远以前 ， 日本人就已经在这个岛上享受彻底的、和平自由的民主主义社会了 。”
过去的“混合民族论”中 ， 日本民族和天皇是不可分割的 。认为存在那么一股势力 ， 他们既是日本民族的一部分 ， 但是又忤逆天皇家族 ， 这完全超出了“混合民族论”的构想 。所以 ， “混合民族论”中 ， 日本民族是天孙降临 ， 是2600年前和天皇家族一起从高天原而来 ， 所有抵抗天皇的异族都是异民族 。津田左右吉的“单一民族论”打破了这一构想 ， 主张日本民族的历史比日本国家的历史更悠久、“记纪”神话里的异族并非异民族 。祢津正志和井上清的天皇观虽然和津田左右吉的不同 ， 但他们也同样积极地主张 ， 日本民族比日本天皇更早地自太古时代开始就居住在日本列岛上 ， 并实现了和平的、原始的共产制社会 。


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