杭州刺史■晏殊：安史之乱之后的伟大“音乐人”( 三 )
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晏殊的诗作中多提及琴瑟与笙管类乐器 ， 这与宋朝推行复古思想有着密不可分的关系 。 前文提到过 ， 长期受到外族政权的威胁 ， 使得宋朝君臣尤为重视自身正统性的树立 ， 这种封闭性的心理使得其在音乐文化的选择上不似唐王朝那样广纳八方四夷 ， 而更多的是“重回”过去 ， “重构”自身 ， 寻求中原正的音乐文化 ， 即雅乐 。 杨荫浏先生根据对《乐书》的研宄曾提出：“琴瑟类弦乐器…笙类管乐器…此两种乐器之特别被强调 ， 是复古思想的反映 。 ”宋代的宫廷雅乐是历朝历代中最受统治者重视的 ， 且直接体现于雅乐和乐器的制作和使用上 。 发生于公元755年的安史之乱严重的破坏了我国封建社会的音乐文化 ， 《旧五代史·乐志下》载：“安史之乱 ， 京都为墟 。 器之与工 ， 十不存一……殆乎黄巢之余 ， 工器都尽 ， 购募不获 ， 文记亦亡 。 集官详酌 ， 终不知其制度……殆夫朱梁、后唐 ， 历晋与汉 ， 皆享国不远 ， 未暇及礼乐……乐只缺失 ， 无甚于今 。 ”可以看出 ， 从安史之乱起 ， 礼崩乐坏 ， 前朝的雅乐制度、乐器己经基本全毁 。 宋初制礼作乐的复古思潮大兴 ， 雅乐乐器的重制工作也逐渐展开 。
晏殊诗文《和三兄除夜》中：“星汉回曾宇 ， 埙篪集上都 。 ”出现了“埙”这一乐器 。 “埙”乃八音之一中的“土音” ， 即“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八种材料制作的八类乐器之一 ， 为雅乐所专用 。 陈旸《乐书》称：“古有雅埙如雁子 ， 颂埙如鸡子 ， 其声重浊合乎雅颂 。 故也 ， 今太常旧器无颂埙 ， 至皇祐中圣制颂埙 ， 调习声韵 ， 并合钟律 。 ”五代至宋初 ， 雅乐遭毁 ， “埙”不复存在 。 统治阶层为了追复先古 ， 在皇祐年间重制这一乐器 。 《乐书》：“埙以水火相和而后成器 ， 亦以水火相和而后成声 。 故大者声合黄钟大吕 ， 小者声合太簇夹钟 ， 要皆中声之和而已 。 从中可以看出 ， 埙所传达的既是“理化之音” ， 也是“中声之和” ， 可见埙的音色正与宋代萌生的理学思潮相契合 ， 也符合宋代“中和”音乐审美观的要求 。 因此可以说 ， 埙在皇祐年间的重制有其历史的必然性 。 其次 ， 琴瑟和箫管多次出现在晏殊的诗词中 。 它们既是中国传统音乐文化的代表 ， 也是文人的音乐审美对象 。 在中国传统文化语境中 ， 琴瑟箫管的文化意义向来大于其作为乐器的表现意义 。 《礼记·乐象》篇中：“然后发以声音而文以琴瑟 ， 动以千戚 ， 饰以羽旄 ， 从以箫管 ， 奋至德之光 ， 动四气之和 ， 以著万物之理 。 ”可见琴瑟和箫管在儒家的话语中代表了道德与秩序 ， 以文人雅士尤为重视 。
北宋文人受多方面的影响 ， 从对外在事功的追求转向对自我的审视 ， 尤其体现在对个人生活意趣的追求 。 他们对于“筝”这一文人乐器有着深厚的情感 ， 并且乐于给它们冠以自己心仪的称呼 。 晏殊是宋词里的大家 ， 筝技娴熟 ， 也常常作与筝相关的词借以抒怀 。 在他的作品中 ， 多有对筝的讴歌 ， 以及对筝妓演奏水平的赞扬 ， 显示出了其对筝艺的娴熟和精通 。 “筝”这一意向在晏殊的诗词作品中出现了10次之多 ， 并被冠以朱弦、宝筝、秦筝等名称 。
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晏殊词中多将筝称为“秦筝” ， “秦筝”之名源于其产生于秦地（今陕西一带） 。 曹植在其《赠丁仪》一文中说：“秦筝发西音 ， 齐瑟扬东讴”可见筝之基调多悲怨激越 ， 因此自古以来 ， 以悲美为正音 。 晏殊词中“秦筝”出现的段落多表露感哀之意 ， 《破阵子》一文中：“蜡烛到明垂泪 ， 熏炉尽日生烟 。 一点凄凉愁绝意 ， 谩道秦筝有剩弦 ， 何曾为细传” ， 晏殊借对筝的描述抒发了离愁别绪；其《踏莎行》：“弱袂萦春 ， 修蛾写怨 。 秦筝宝柱频移雁 。 ”无一不表现出了筝乐“以悲为美”的艺术特色 ， 也从侧面反映出了北宋文人的音乐审美 。
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