苏格拉底与商鞅的生死分野！
来源：法治周末 作者：韩晓永
公元前399年春天的一个早晨 ， 很多雅典人急匆匆赶往广场上的民主法庭 ， 500位雅典公民组成一个庞大的法庭 ， 对一位七十多岁的老人进行审判 。
审判程序相当民主 ， 首先是原、被告先行辩论 ， 然后举证 ， 最后陪审团投票 。 陪审员们在经过民主程序的起诉、辩护后 ， 最终以280：220的投票结果 ， 以不崇拜神灵和腐蚀青年的罪名判处老人死刑 。
黄昏行刑时 ， 老人微笑着看了看陷于悲痛的朋友们说：“告诉人们掩埋的只是我的尸体 。 ”然后从容安详地饮鸩而亡 。
这位老人就是大哲学家苏格拉底 。
时光过了60多年 ， 公元前338年 ， 在离雅典万里之遥的东方秦王国的刑场上 ， 四周武士林立 ， 被行刑的那个人 ， 头和四肢分别绑在五辆车上 ， 车被套上了马匹 ， 一声令下 ， 犯人旋即被五马分尸 。
此刑为车裂之刑 ， 而被行刑者为秦国丞相商鞅 。
其实 ， 苏格拉底即使是被判了死刑 ， 他有很多机会不死 。 他可以选择认罪、道歉、请求宽恕；他可以赎买 ， 有人愿意给他出这笔钱 ， 换取生命的保留；他可以逃走 ， 有人已经为他办理了一切 。
但是 ， 他说：“服从国法 ， 是市民的义务 。 ”他做了一个典范的理性民主公民 ， 选择了服从判决 ， 选择了死亡 。
而从审判过程来看 ， 苏格拉底被民主政权的民主法庭通过公民大会的起诉、辩论和投票表决处死 ， 苏格拉底本人行使了充分的自我辩护权 ， 至少在形式上 ， 都是十分民主的 。
因此 ， 苏格拉底是死于“民主”之手 。
商鞅曾经是秦国最得力的大臣 ， 他通过法令治秦 ， 公平无私 ， 罚不讳强大 ， 赏不私亲近 ， 二次改革变法、励精图治 ， 以激进而残酷的方式推行变法 ， 以至“渭水尽赤 ， 号哭之声动天地” 。
苏格拉底与商鞅的生死分野！。他实行连坐 ， 推崇轻罪重刑 ， 树立权威 ， 建立了中央集权的大秦帝国的雏形 。 因其在秦朝变法时得罪权贵 ， 在秦孝公死后 ， 被政敌诬告 ， 他在得知秦君要杀他 ， 非常不想死 ， 便走上逃亡之路 。
但是 ， 没人敢收留这位变法的重臣 ， 因为依照他创立的法律 ， 收留来路不明的客人便有牢狱之灾 。
于是 ， 没有经过程序公平公开的审判 ， 没有提供他辩护的机会 ， 没有合理的法庭组织和审判过程 ， 仅凭一纸诬告 ， 即被怀疑有谋反之罪 ， 便行车裂之刑 。 从这个角度 ， 商鞅死于其缔造和推崇的“专制”之手 。
苏格拉底与商鞅的时代被雅斯贝尔斯称为轴心时代 ， 它创造了人类赖以生活的文化基础 。
民主本是人类文明发展的产物 ， 是政治制度的架构依据 ， 充分贯彻尊重个体权利和自由的理念 。
苏格拉底与商鞅的生死分野！。苏格拉底的死是以民主的形式去完成一项法律的判决 ， 体现了少数服从多数的原则 ， 社会的整体自由权利得到实现 ， 但结果却是令人遗憾的 ， 并没有体现法律所追求的正义 。
苏格拉底作为民主真理的追求者 ， 曾明确表示反对演讲家和蛊惑家用语言来取悦多数 ， 把民主变成私欲按动的表决机器 ， 政治便成为失去理智的修辞 。
非常遗憾 ， 雅典民主从一开始就有这个倾向 ， 虽具备现代民主的形式 ， 却不具备现代民主的理性精神 ， 缺乏法律的保障和约束 。 所以 ， 苏格拉底最后选择服从判决 ， 也是为了捍卫法律 ， 以身殉道 ， 给雅典上了最后的民主一课 。
专制的特征在于集权 ， 商鞅作为战国法家李悝的弟子 ， 以法家理论立国 ， 先以帝道 ， 继之王道说秦孝公 ， 最后定格于非常实用的霸道之术事君 ， 整个秦国严刑峻法 ， 实施连坐 ， 编制户籍 ， 奖励军功 ， 把百姓固定在土地之上 ， 维护秦王的专权 。
所以 ， 法律在商鞅的治国理念中 ， 更多的是一种愚民驭民的工具 ， 是掌权者手中的利器 ， 没有成为社会公器 ， 更不是一种制度信仰 。
在这种制度下 ， 个体存在不是自由平等的公民 ， 而是上下服从的臣民 ， 秦王更是凌驾于法律之上 。
当商鞅面临被告发时 ， 他深知这就是生死抉择 。 在这种专制的体制下 ， 没有合理的审判和辩护 ， 惟一的选择是背叛自己制定的法律制度 ， 放手一搏 ， 以求一线生机 。
几千年前苏格拉底与商鞅的生死分野 ， 是东西文化的差异 ， 亦是制度张力的不同方向 。 专制制度下 ， 法律只不过是凌驾于法律之上的统治者手中的工具而已 ， 个体必然没有任何自由权利可言 。
民主制度下 ， 若缺乏法律的合理保障和约束 ， 民主也必因缺乏理性被滥用 ， 同样损害个体权利和自由 。
因为洛克说过：哪里没有法律 ， 哪里就没有自由 。
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