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「遗址」河南巩义发现 5 千年前“河洛古国”，不排除是黄帝时代都邑所在( 五 )


" 谁都想死了以后变神仙 ， 中华文明古老朴素的修行思想在这个时候相对成熟了 ， 先民有了重生的精神追求 ， 并且想办法去实现 。 " 顾万发推测 ， 也许正是因为原始崇拜 ， 先民才会去驯化野蚕 ， 使用蚕丝 ， 牙雕蚕说明他们已非常熟悉蚕的生长习性 。
甚至可以说 ， 当时的丝绸技术已趋于成熟 。 在汪沟遗址的出土残片中 ， 有一块 " 绫罗绸缎 " 中的罗织物 ， 且经过染色处理 。 为防止掉色 ， 先民对这块染色罗进行脱胶 ， 生丝脱胶后称熟丝 ， 这块罗也是世界范围内发现的时代最早的熟丝丝绸织品 。
其实 ， 在中华文明起源阶段 ， 全国许多地方都开始关注蚕了 。 20 世纪 20 年代 ， " 中国考古学之父 " 李济在山西西阴村遗址发掘出半个蚕茧；河南省淅川县下王岗遗址 ， 曾出土陶捏的蚕蛹；陕西宝鸡的一处遗址还发现了陶器上的彩绘蚕 。 而中原地区不仅关注蚕 ， 还关注蚕丝 。
" 中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明 。 中国新石器时代各地代表性文化的农业都较为发达 ， 但在距今 5300 年前后 ， 除了双槐树为首的聚落 ， 全国其他地方却没有与桑蚕纺织业有关的确切发现 。 " 李伯谦认为 ， 从这一角度讲 ， 以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群 ， 是目前发现的中国农桑文明发展史上的时代最早的代表 。
墓葬区透露的文明发展模式
河洛古国还发现许多被后世承袭的文化传统或社会观念 ， 实证中华文明五千年不曾中断 。
遗址内发现 3 处墓葬区 ， 共有 1700 多座仰韶文化时期的墓葬 ， 均呈排状分布 。 墓葬为东西向 ， 墓主人仰身直肢 ， 头向西 。 其中一个墓葬区早期主体被遗址外壕和中壕及一条围沟围成一个独立的区域 ， 应是中国早期帝王陵寝兆域制度的雏形 。
「遗址」河南巩义发现 5 千年前“河洛古国”，不排除是黄帝时代都邑所在
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▲祭坛
发掘单位已与北京大学等 12 个权威学术机构开展合作 ， 对人的来源、疾病、迁徙、食谱、人地关系、古 DNA 等问题予以研究 。 专家们认为 ， 对于一个具有代表性的、处在文明起源关键时间阶段、位于黄河流域中心区域的聚落集团的人的问题的综合研究 ， 将为华夏民族的核心族系起源问题提供最为丰富的单体资料 。
目前 ， 初步获得一些有意思的发现 ， 生活在这里的男性基本不干体力活 ， 因为上肢极不发达 。 同时 ， 男性的基因稳定一致 ， 而女性的基因来源非常广泛复杂 ， 由此不难产生一些大胆的联想 。
" 更特别的是 ， 双槐树遗址的墓葬里随葬品很少 ， 即使墓葬规模很大、等级很高 ， 里面也没多少东西 ， 在全国范围内都属于特例 。 " 顾万发说 ， 这可能跟中原地区的丧葬思想有关 ， 首领掌握军事权和祭祀权 ， 但宗教色彩不浓郁 ， 不主张把生前的东西带到死后世界 ， 这也是其延续社会发展的重要方面 。
「遗址」河南巩义发现 5 千年前“河洛古国”，不排除是黄帝时代都邑所在
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▲人祭坑
关于中华文明起源的认识 ， 代表性观点有 " 满天星斗说 "" 相互作用圈说 "" 重瓣花朵说 "" 文明起源模式论 " 等 。 " 文明起源模式论 " 的提出者李伯谦认为 ， 河洛古国的一系列考古成果 ， 为探讨华夏文明起源的 " 中原模式 " 提供了可能 。
重视民生 ， 发展农桑 ， 重视传宗接代和社会长治久安 ， 不过分地把创造的社会财富贡献给神灵 ， 而是投入社会再生产 。 这一模式在后世被主流政治社会所继承和发扬 ， 成为中华文明历史进程中最具代表性和引领性的主流发展模式和思想 ， 也是中华文明绵延不绝的重要原因 。
" 中华文明的根和魂在这里 ， 其他地方文化断了 ， 没有延续下来 。 " 为了帮助理解 ， 李伯谦略带调侃地解释 ， 很多地方推崇神权 ， 整天拜鬼拜神影响工作 ， 还把好东西都放在墓里或敬献给神灵 ， 造成社会财富的巨大浪费 。


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