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6别无选择6王羲之的那些牛贴( 八 )


王羲之一生命运 ， 多在“悲天悯人”之中 ， 最接近于对艺术细微的体察 。 《兰亭序》文字的基本精神就是慨叹人生有限 ， 时光易逝 ， 功名事业 ， “俯仰之间 ， 以为陈迹”；“修短随化 ， 终期于尽”；“每揽昔人兴感之由 ， 若合一契 ， 未尝不临文嗟悼”；尽管王羲之早就崇拜老庄之道 ， 以“服食”“虚静”为养生之术 ， 但是“一死生为虚诞 ， 齐彭殇为妄作” ， 他愈是对生命之宝贵无限留恋 ， 对生命之脆弱亦愈为敏感 。 王羲之的宦途 ， 也可谓尽心尽力 ， 但精神深处的隐逸思想无时不刻不在他的书法作品里表现出来 。 他的大量书作 ， 如《远宦帖》、《频有哀祸帖》、《寒切帖》、《日月如驰帖》、《散势帖》、《不快帖》、《伏想清和帖》等 ， 仅仅从题目就可以看出精神状态 。 人生荣辱是最不能长久的倏忽 ， 而心志的沉潜却会留下永恒的印迹 。 王羲之的心志就沉潜在他对书法“上穷碧落下黄泉”一般的探索里 。
“二王”的书法艺术在当时就受到普遍推崇 ， 和他们同时代而稍晚的桓玄 ， 是最先将“二王”书法辑为卷轶者 ， 桓玄死后 ， 二王书法亦多亡佚 ， 但毕竟不会全部湮灭 ， 唐太宗时代 ， 摹写王羲之书法以赐大臣 ， 所本亦是真迹 。 即使是在不完全的观摩里 ， 王羲之和王献之的书法艺术也得到了最高尚的评价 。
对王羲之书法推重最显著者为唐太宗李世民 ， 这是一个创造了中国封建社会最为辉煌的“贞观之治”的政治家 ， 又是一个对书法艺术有着深入实践和深刻理解的书法家 ， 在他的高视阔步里 ， 对王羲之却叹服无保留 。 李世民亲自撰写的《王羲之传论》这样讲：“此数子（锺繇、献之、子云）者 ， 皆誉过其实 。 所以详察古今 ， 研精篆、素 ， 尽善尽美 ， 其唯王逸少乎！观其点曳之工 ， 裁成之妙 ， 烟扉露结 ， 状若断而还连；凤翥龙蟠 ， 势若斜而反直 。 玩之不觉为倦 ， 览之莫识其端 。 心摹手追 ， 此人而已；其余区区之类 ， 何足论哉！”
李世民之论王羲之 ， 是在对历史上诸多第一流书法家的全面比较中做出的结论 ， 将王羲之的全部书法艺术成就和这些一流大家比较 ， 可以看出 ， 他是一个“全能冠军” 。 王羲之的篆书 ， 现在再看不见遗迹 ， 而他的楷书、行书、草书 ， 都以精彩表现卓立于千古书坛 。 仅以王羲之的草书而论 ， 他的《小园帖》、《桓公帖》、《行穰帖》等 ， 也都在大草风范里表现出既奔放又蕴籍的风格 。 对王羲之书法曾经心摹手追的欧阳询更对李世民之说发挥道：“至于尽妙穷神 ， 作范垂代 ， 腾芳飞誉 ， 冠绝古今 ， 唯右军王羲之一人而己”（欧阳询《用笔论》） 。 对世事近于悲悯 ， 而在书法艺术里展现“龙跳天门、虎卧凤阁”一般的壮阔恢弘 ， 精神的永恒超越了事功的短暂 。
关于《兰亭序》的争议及帖学的历史性徊徨
《兰亭序》是王羲之行书的代表作 ， 最得唐太宗李世民的珍爱 ， 其死后同葬昭陵 。 唐太宗生前命工书大臣等将《兰亭序》摹拓多本 ， 留传世间 ， 这些 ， 历代著述源续有自 。 因为王羲之真迹难寻 ， 后世书家不乏假冒伪托 ， 对《兰亭序》及其它“二王”作品的真伪 ， 也不断有学者提出疑问 。 1965年 ， 郭沫若先生发表《由王谢墓志的出土论到“兰亭序”的真伪》 ， 以东晋时期的书体还在隶书时代 ， 不可能出现《兰亭序》一类行楷书为主要依据 ， 否定其为王羲之所作 。
文章发表以后 ， 书法学术界呼应者甚众 ， 只有高二适等几位先生著文反驳 。 在双方谁也拿不出确切物证的情况下 ， 都只能各依其对中国书法历史的观念和知识进行推断 。 高二适先生当时就以唐太宗《王羲之传论》所记为据 ， 对唐太宗著录的王羲之真书《乐毅》 ， 行书《兰亭》 ， 草书《十七帖》的真实性确信不疑 。 高二适说：“窃以太宗之玄鉴 ， 欧阳信本之精模 ， 当时尚复有何《兰亭》真伪之可言”（文物出版社《兰亭论辩》1973年版下编第9页） 。 诚然 ， 否定《兰亭序》为王羲之所作 ， 是中国文化发展到上世纪中叶以后的时代话题 ， 其基本标志是对传统文化的怀疑和否定 ， 又加上当时“以阶级斗争为纲”的政治对学术的垄断所致 。


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