世界历史编辑部|东哥特王国的罗马化( 九 )
第四 ， 罗马化进程使东哥特人的主流群体主动接受罗马化 ， 使得东哥特人认同罗马人的价值观和思维方式 。 狄奥多里克在君士坦丁堡宫廷学习期间开始主动接受罗马文化 ， 积极吸收罗马的因素为其所用 。 “他学会并了解了一个有秩序、有教养社会的好处 ， 以及赖以维持的一些原则 。 ”狄奥多里克由于在君士坦丁堡宫廷中生活了11年 ， 所以他懂得罗马帝国一套现成的制度对于巩固自己的统治是有用的 。 他规定 ， 东哥特人适宜在军警部门工作 ， 而司法和日常行政管理工作则由罗马人担任为宜 。 东哥特王国统治者过于主动接受罗马化 ， 受到吉本的批评 。 吉本认为狄奥多里克完全不加改变地使用了罗马帝国创建的各种制度 ， 甚至包括其中的各种弊端 。 与吉本的批评态度相反 ， 卡西奥多卢斯元老认为狄奥多里克的罗马化认识涉及文明的核心问题 。 “狄奥多里克规劝臣民要遵循法律去生活并且保持和平状态——这些要归结于文明化的成就 ， 是区别于蛮族生活方式的最重要的方面 。 ” 6世纪的罗马人认为作为“文明人”的核心是按照文明的法律和道德的要求生活 ， 狄奥多里克也认识到这一点 。 狄奥多里克认为罗马人作为文明的族群 ， 其文明内核包括正义、稳定、和平和普遍的繁荣 ， 这些要素是他执政的终极目标 。
除了国王个体外 ， 东哥特民众中也出现了主动罗马化的现象 。 一些哥特人渐渐地放弃了阿里乌斯派信条 ， 皈依罗马“正统派” 。 当时人认为阿里乌斯派的信仰是“哥特人的律法” ， 罗马“正统派”的信条是专属于罗马人的信仰 ， 而哥特人的皈依就意味着放弃自己的族群特征 。 东哥特人长期定居于意大利 ， 生活于罗马社会大环境中 ， 这导致哥特人族群认同出现了危机 。 有关阿塔拉里克教育问题的争执可以反映出王室教育的矛盾 ， 内含有哥特人传统君主培养习惯与罗马式精英培养方式的冲突 。 罗马化的君主和阿玛拉松塔都对哥特人的传统并无太多的关注 。 最突出的一件事情是塞奥达图斯在决定是否出兵援助那不勒斯而进行的占卜活动 。 塞奥达图斯向一位很有声誉的希伯来预言家询问战争的结果 。 他对这场战争必败的预言深信不疑 。 这可以说明哥特人受罗马化影响 ， 价值观发生了彻底变化 。 这是因为 ， 东哥特王国内部存在着希腊—罗马文化、日耳曼文化和犹太—基督教文化 ， 东哥特国王在生死攸关问题上并没有选择日耳曼人的宗教 ， 也没有选择他们信奉的阿里乌斯派 ， 而是选择了希伯来预言家 。
在论述东哥特王国罗马化问题上还应该注意的是 ， 东哥特人虽然是罗马化程度最高的日耳曼族群 ， 但他们并不是罗马人 。 东哥特人并没有完全接受罗马文化 。 另外 ， 后人很难对东哥特人的罗马化有一个全面清晰的认识 。 前文有关东哥特人的罗马化主要涉及东哥特统治阶层 ， 因为后人所见的有关罗马化的材料主要关注东哥特王国上层 ， 而鲜有记载下层民众的情况 。 再加上罗马化进程复杂 ， 一直存在阻力 ， 即使在东哥特王国晚期 ， 统治集团内部也仍旧存在强大的反罗马化的传统派贵族 。 一个重要现象是 ， 东哥特人的主流群体自始至终都是阿里乌斯派信徒 ， 并没有大规模皈依罗马正统教派 。 所以 ， 东哥特人只是较其他日耳曼族群而言是罗马化程度最高的群体 。 东哥特人作为统治阶层 ， 其罗马化是东哥特人把日耳曼文化加以调整使其与罗马文化相适应的一个过程 ， 同时他们也把罗马文化予以适当改造 。 除了这些主观上的文化互动外 ， 在古代晚期的历史条件下 ， 日耳曼文化和罗马文化也在新的历史时期不断发展 ， 并且加入了社会基督教化的因素 ， 这构成了日耳曼文化与罗马文化互相适应的客观背景 。
本文插图
三、东哥特王国罗马化的影响
罗马化作为贯穿东哥特王国始终的立国因素 ， 影响了东哥特王国的发展 。 在早期（狄奥多里克大帝统治时期） ， 罗马化保证了统治的稳定 。 在罗马化的影响下 ， 东哥特王国的二元制国家结构推动了意大利平稳发展 ， 减少了社会动荡 。 因此 ， 狄奥多里克的统治获得了时人和后人的赞誉 。 古典作家在描述他的统治时充满了溢美之词 。 “狄奥多里克是一个非常杰出的人 ， 在他统治的33年里 ， 他对所有人都充满善意 。 在他统治的时代 ， 意大利幸运地获得了30年的好运 ， 并且他的继任者也延续了这种和平状态 。 ”后代的吉本在书中也多次对狄奥多里克赞誉有加 。 他强调狄奥多里克获得了各个阶层的共同拥戴 。 “狄奥多里克的名声更值得信赖之处 ， 是33年统治期间众所目睹的和平与繁荣 ， 在那个时代受到异口同声的尊敬 。 他的智慧、勇气、公正和仁慈 ， 铭记在哥特人和意大利人的心田 。 ”
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