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世界历史编辑部|东哥特王国的罗马化( 七 )


【世界历史编辑部|东哥特王国的罗马化】
这种地理环境带给东哥特王国罗马文化财富的同时 ， 也是沉重的历史包袱 ， 使其无法摆脱罗马文化的浓厚氛围 。 汪达尔人、西哥特人、勃艮第人和法兰克人占据了帝国的边远地区 。 他们继承的只是行省的统治机构 ， 并且在他们的臣民中只有极少数的元老 。 但是东哥特王国继承的是帝国的中央政府 ， 是罗马城和它的元老院 。 当其他蛮族国王以他们自己的方式建立中央政府时 ， 狄奥多里克完全依托的是现有的帝国官制和贵族阶层 。 其他国王无须花费过多精力去安抚他们统治区域内的贵族家族 。 而东哥特国王则面临着是作为罗马皇帝的臣民抑或是独立的蛮族人君主的困难抉择 。
第二 ， 东哥特王国与其他蛮族国家的一个重要差别是 ， 它一直没有把自己当作一个独立的族群国家 。 东哥特人认同东哥特王国是拜占庭帝国的属国 ， 仍然奉拜占庭皇帝为元首 。 “奥多亚克、西奥多里克（即狄奥多里克的另一译名——笔者注）都认为他们自己在法律上是帝国的代理人 。 高卢和西班牙脱离帝国后 ， 罗马民众渐与日耳曼驻军融合 ， 随后出现一个新的民族（此处使用民族一词值得商榷——笔者注） ， 而意大利没有发生这样的事 。 ”这其实说明了东哥特人统治下的意大利形势介于罗马—蛮族新王国和帝国直辖的各行省之间 。 这是一种不稳定的罗马和东哥特因素的均势 ， 它既可以恢复到帝国行省的状态 ， 也可以走向完全自主的罗马—东哥特人融合之上的崭新国家形态 。
在这种情况下 ， 东哥特王国统治者在与拜占庭帝国的关系中认可拜占庭帝国主义 。 拜占庭帝国主义可以概括为 ， 用一种共同的宗教和法律原则把诸王国统一成“罗马共和国” ， 承认或者默认罗马皇帝在普世性的基督教世界中拥有特定权威 ， 并且采用拜占庭帝国的文学、艺术和学术标准 。 迪米特里·奥博连斯基（Dimitri Obolensky）把它称为一种帝国的大一统观念 。 他认为 ， 无论是在帝国内部还是外部 ， 基督教国家都被认为是拜占庭帝国的一部分 ， 在拜占庭文明的影响下 ， 它们摆脱了野蛮落后状态 。 这种观念在5世纪罗马—拜占庭人的心目中已经根深蒂固 。 奥罗修（Paulus Orosius）坚持认为 ， “通过基督教宗教的媒介 ， 所有信仰同一宗教的人被统一起来 ， 那些蛮族人毫无冲突地臣服于罗马人” 。 科斯马斯·因迪科普莱斯特斯（Cosmas Indicopleustes）在其著作中论述了罗马皇帝的特殊权威：“当耶稣还未降世时 ， 罗马皇帝就从上帝那里获得了权威 ， 它是基督在人间的代言人 。 从那以后 ， 奥古斯都的继承人从未间断地获得这种权威 ， 直到世界末日 。 所以 ， 就尘世间的王国而言 ， 罗马皇帝不但分享了耶稣的威严 ， 而且具有了凌驾于其他任何权力之上的力量 。 ”因此 ， 尘世的拜占庭帝国皇帝与基督教诸王国的国王就构成了隶属关系 。
东哥特国王认可这种皇帝—国王的隶属关系 ， 即使在形式上也很少僭越使用最高统治权 。 狄奥多里克虽然认为自己因获得皇帝芝诺（Zeno）的任命成为皇帝的代理人 ， 但是他并没有去僭越使用皇帝的装束 。 狄奥多里克公开承认皇帝是他的宗主 ， 他的权力受到罗马主教和元老的限制 ， 他未经皇帝许可不能处分他们或者查抄他们的财产 ， 他无权任命国家高级官员 ， 只可以向皇帝提供推荐建议 。 多份文献都记载了东哥特王国选出的执政官需要拜占庭皇帝的批准 。 狄奥多里克在选择继承人上也突出这种隶属关系 。 拜占庭皇帝查士丁一世（JustinⅠ）批准狄奥多里克选择欧塔里克（Eutharic）作为他的继承人 ， 任命欧塔里克为执政官 。
狄奥多里克之后的东哥特统治者仍旧坚持这种臣属观念 。 当拜占庭将军贝利撒留（Belisarius）奉皇帝查士丁尼（Justinian）之命占领了西西里岛的利利巴厄姆（Lilybaeum ， 这个城市是狄奥多里克作为妹妹的嫁妆送给汪达尔人的）时 ， 阿玛拉松塔并没有通过外交或者军事手段迫使贝利撒留退兵 。 她在给对方的信中谈到 ， 贝利撒留应该和她一起听从查士丁尼皇帝对争端的公正和合法的裁决 。 这种态度说明 ， 她好像与贝利撒留一样 ， 都是皇帝的臣属 。 东哥特国王塞奥达图斯与拜占庭帝国签订的协议中规定了一系列不平等的内容 。 东哥特民众为君主欢呼时 ， 要先喊皇帝的名字 ， 然后再喊东哥特国王的名字 。 不能单独为东哥特国王塑像 ， 必须同时塑两个像 ， 皇帝的塑像必须位于右侧 ， 东哥特国王的塑像位于左侧 。 这虽然是东哥特国王塞奥达图斯因畏战而签订的协定 ， 但却能够反映出东哥特国王从内心中认可东罗马（拜占庭）皇帝应该在意大利行使一定的权威 。


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