一个文旅人|南怀瑾先生：历代帝王把孟子的“定于一”，硬生生地拉到定于我( 五 )
定于一
如孟子这一段中 ， 一句“定于一”的答词 ， 非常有趣 ， 而且内涵深远 ， 是对中国政治哲学的至高原则而言 ， 既不是指一个人 ， 或一件事 ， 更不是说某一种方法 ， 当然也不是光指仁或义 。 因为仁和义 ， 也只是政治行为之一 ， 是实施一种政治思想的高度道德行为而已 。 所以“不嗜杀人” ， 也是针对当时好作乱好杀伐的政治风气 ， 一种高度道德性的政治行为 。 在战国当时 ， 或任何一个混乱的时代中 ， 这是值得天下归心的作为 。 如果以现代民主思想的眼光来看 ， 那是不必说的当然道理 。 除非好杀成性的暴力主义者 ， 或是今天国际政治上闹笑话的非洲阿明 ， 那就不足道了 。
可是这句“定于一”的答话 ， 一听进梁襄王的耳朵里 ， 他脑子里的观念反应 ， 却一变而成为“天下可定于一个人的手里”了！因此他便迫不及待地再问出哪个能够一统天下的问题来 ， 你看这是多么有趣的误解 ， 使孟子再也无法发挥“定于一”的高度哲学理论 ， 只好随着他所能了解的方向 ， 一变话题 ， 转而为“不嗜杀人者能一之”的答案了 。
我的口才不好 ， 对于这句话在逻辑上的分析 ， 或许不够清楚 ， 同时又不肯引用翻译式西方逻辑那些名词和术语来表达 ， 只好凭诸位高明 ， 自己去体会其间会心之处 。 但在此可以引用唐代禅宗大师们的一个故事 ， 作为参考 。
“满堂花醉三千客 ， 一剑寒光十四州 。 ”就是唐末一位有名的诗僧贯休 ， 他为越王钱鏐所作的名句 。
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钱鏐看了很高兴 ， 但是要他把十四州改一改 ， 变成四十州 。 他不肯 ， 便说 ， 州也不能添 ， 诗也不能改 。 因此他和钱鏐处不来 ， 便千里迢迢跑到四川去依靠蜀主王建 ， 写出“一瓶一钵垂垂老 ， 万水平山的的来”的千古名句 。
有一次贯休自己作了一首很得意的诗 ， 其中有“禅客相逢唯弹指 ， 此心能有几人知”的两句名言 。 他拿去看当时有名的禅宗大师石霜禅师 ， 认为是自己明心见性的悟道之作 。 石霜看了诗 ， 便放在一边 ， 转过来问他：“如何是此心啊？”这一下 ， 问得贯休和尚哑口无言 ， 无法对答 。
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石霜禅师便说：“你不知道 ， 就问我 。 ”贯休不觉脱口问道：“如何是此心呢？”石霜禅师一笑而答说：“能有几人知 。 ”你看 ， 懂了这个逻辑运用的关系 ， 便同样可以了解孟子这一节天下“定于一” ， 和梁襄王问答的要点了 。
儒道同源的一统天下
说了这些闲话 ， 我们再回头来讨论这个中国政治学上“定于一”的问题 。 讲起来 ， 实在牵涉太多 ， 也太难 。 不但孟子指出“定于一” ， 我们且把后世自称为正统儒家们所不甚同意的道家老祖宗——老子的话搬出来看看 ， 他同样也有中国政治哲学有关“一”的思想 。 老子曾说：“天得一以清 。 地得一以宁 。 侯王得一以天下平 。 ”老子这个得一以天下平的“－” ， 和孟子劈头而来的“定于一” ， 是不是一个模子 ， 如出一辙呢？实在值得慎思 ， 明辨 。
综合起来 ， 这个“一”的问题 ， 如果和专讲内圣外王之学的《大学》《中庸》的内圣之学相提并论 ， 那么《大学》的“明德”和“慎独” ， 以及《中庸》的“中和”和“诚明”串通一气 ， 发而挥之 ， 岂非又是一部专论吗？虽然 ， 孟子这里的“一” ， 也可以说是一个中心思想——实行仁政的王道 。
但再引申为外王之学来讲 ， 那么 ， 孟子所讲天下“定于一”的道理 ， 便可认为是中国历史哲学的不二法门 ， 必须要“天下统一”或“天下一统” ， 才有长久的安定 。 我们只要仔细研究秦、汉以后历史 ， 凡是不得统一的时代 ， 它的祸乱也始终不得平静 。 这已成为中国历史上千秋不易的定则 。 因此自孟子以后 ， 影响两千年中国历史上的帝王政治 ， 都是循着孟子这个论断的观念去立足的 。 甚至反动的人 ， 也都是拿它来做口号 。
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