余生风月|古代先民为何会有山岳崇拜？不仅是政治诉求，还是传统文化的起源
汉代山岳祭祀形成之后 ， 对后世山岳崇拜产生较大影响 ， 五岳各立其方位 ， 职能各有不同 ， 并成为中华文化的一种符号 。 因此 ， 泰山主生死 ， 南岳衡山成为寿岳 ， 北岳恒山主军事的影响加大 。 山岳信仰开始转向不同的方面 ， 山岳信仰开始从政坛、神坛走向民间 ， 与儒释道等相结合 ， 产生出另类的山岳文化的信仰 ， 不仅有对山岳山神的信仰 ， 如泰山神信仰 。 佛教、道教对山岳的不同见解和认识 ， 加深山岳信仰文化 ， 进而延续到文学创作、建筑设计之中 。 山岳信仰的职能也和前代稍有不同 ， 但是在先秦时期形成的山岳信仰仍在延续 ， 同时山岳信仰也出现一些新领域 。
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山岳信仰传统功能的延续
岳镇方位 ， 当准皇都
五岳和山岳信仰的发展成为后世王朝选立都城的一项重要选择 ， 除却防御外敌进攻 ， 也逐渐成为另一种＂天下之中＂正统性的象征 。 ＂天下之中＂是西周时期周公对于营建洛邑时而提出的关于建都的理念 。 古代都城是一个国家政治、经济、文化和军事的中也 ， 一个王朝的正统性的确认是一个王朝建立之后的大事 ， 所谓的正统就是自己的经济文化观念和模式要占据社会主要地位 ， 四周的经济文化变为从属地位 。 在先秦时期 ， 正统文化的政治性建构己经趋于定型 ， ＂化州＂＂五岳＂＂五服＂的观念就是古人的一种一统性的观念 ， 这种观念和之后统一王朝的建设相联系 ， 特别是在都城的选址方面表现突出 。
要想使王朝的正统性得到确认 ， 首先就要确认都城的正统性 ， 都城的选择就是要处于＂九州＂＂五岳＂和＂五服＂的和谐地位 ， 位于＂五服＂的核心地位 ， 地处九州和＂五岳＂的范围么内 。 ＂九州＂的统一和完整是一统的标志 ， 在九州之内的政权才具有地位 ， 在九州之外就属于夷狄的范畴 。 ＂五岳＂的范围则比＂九州＂更为确定 ， 送些经过王朝承认并且拥有特定的祭祀礼仪的名山大川无论是外在还是布局 ， 都已经成为了王朝的一种地理标识和疆域领土的象征 ， ＂五岳＂则是从名山大川之中脱颖而出 ， 更具有＂地德＂的象征意义 ， 是＂九州＂意义的提升 。
对于一个王朝来讲 ， 理想中的都城地位应该是位于五岳之中 ， 靠近中岳 ， 其他四岳分别位于东西南北四个方向 ， 形成一种位居中央、统摄四方的形势 。 ＂岳镇方位 ， 当准皇都＂就变成都城选择的标尺 ， 但是理想中的情况毕竟不容易出现 ， 王朝即使努力朝这个准则靠近 ， 也有不少都城选址在＂五岳＂之外 ， 为了改变这种现状 ， 迂都和重新命名岳山就成为解决的方法 。
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秦朝建立之前 ， 五岳的方位偏向东方 ， 即是＂三代皆居于河洛之间＂的地理格局 ， 中岳嵩山位于中央 ， 四岳各立其方位 ， 从地理形势上看 ， 三代的＂地德＂不存在问题 。 但是秦朝建立之时 ， 国都偏西 ， 而五岳四续都在东方 ， 严重影响了秦朝＂地德＂ ， 秦始皇重新排列天下名山也出于此方面的原因 ， 自峰山以东 ， 有嵩山、恒山、泰山、会稽山、湘山；而华西则有华山、薄山、岳山、岐山、吴岳山、鸿冢山、读山 。
十二名山的分布使秦朝的名山东西大致均衡 ， 咸阳位于中央 ， 但是即使重序名山 ， 也没有掩盖五岳的地位 ， 中国传统的地理构架已经不能改变 ， 五岳已经变成华夏整体性的支撑 ， 也有正统地位的象征性 。 虽然 ， 五岳是地理形势上的划分 ， 但是在实际上却是划分华夷的一个重要标志 ， 名山的均衡分布 ， 象征着一个王朝一统天下的＂和谐性＂ 。 自然地理事物的人文化 ， 也是王朝地理的一个重要特点 。
西汉建都长安 ， 接近华岳；东汉建都洛阳 ， 靠近嵩山 。 都城范围都靠近＂五岳＂之中 ， 在王朝的正统性上没有问题 ， 处于＂天下之中＂也是＂五岳之中＂ ， 拥有政治经济的发达和便利的交通条件 ， 建都在五岳之中并没有明显争议 ， 但是随着之后少数民族入主中原 ， 都城位于＂五岳＂之中的正统性问题逐渐得到重视 。
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