余生风月|古代先民为何会有山岳崇拜？不仅是政治诉求，还是传统文化的起源( 二 )
护佑战争
自春秋战国以来 ， 山岳庇护一方国家和人民的事情时常出现 ， 例如春秋时期楚昭王祭祀黄河和战国时期秦王祭祀华山的事件就证明了山岳在此方面的影响日益巨大 ， 《后汉书礼制志》中记载皇帝生病之时 ， 就要向五岳等地祈福：＂太尉告请南郊 ， 司徒、司空告请宗庙 ， 告五岳、四续、群祀 ， 并祷求福 。 疾病 ， 公卿复如礼＂ ， 皇帝生病之时 ， 首先要向天地和宗庙祈祷 ， 再次就是向五岳等山川祈祷 ， 从此也可以看出五岳在东汉朝廷和皇帝心目中的地位 ， 祈求山神赐福 ， 驱灾镶病仍然是山岳的必备职能 。
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甘泉山在先秦时期就是秦国和西戎争夺的政治中心 ， 在秦获得陳西、北地、上郡之后 ， 甘泉山就不再是秦国的防御重地 ， 在秦朝立国之后 ， 甘泉仍作为皇帝游幸之地 ， 因为地处偏北 ， 战略位置重要 ， 所以常有道至此 。 西汉虽然大体承袭秦代的疆止 ， 但是所面临的敌人匈奴却由弱转强 ， 匈奴的不断南侵 ， 使得甘泉作为长安城的最后屏障而受到重视 。 ＂
汉韦年（公元前200年） ， 帝幸甘泉 ， 以各匈奴＂ ， 以及《史记孝文本纪》记载文帝前元三年匈奴入侵事件：＂匈奴入北地 ， 居河南为寇 。 帝初幸甘泉＂ 。 甘泉山是作为守卫和防护的职能存在 ， 但是随着汉武帝在甘泉祭天开始 ， 甘泉取代雍地成为西汉的祭祀中心 。 汉代聽骑将军霍去病攻打匈奴 ， 就曾经在狼居胥山和姑衍山进行祭祀 ， 宣扬战功 。 山岳标榜战功的功能在汉代仍然存在 。
此外 ， 北岳恒山 ， 是依靠战争而威名远播的一座山岳 ， 历史上在恒山发生过的战争不可胜数 ， 诸多的军事将领、皇帝都曾经依靠恒山而争夺天下 。
恒山的地理位置十分重要 ， 清代浑源知州张存德评价恒山：＂山以泉石幽奇 ， 物华丰美 ， 则恒细；以弓手要害 ， 障蔽邦国 ， 则四岳亦细 。 衡山僻在南服 ， 非用武必争之地；依宗特起东方 ， 绝不包络郡邑；南徐、北青以为望 ， 而不以为固也；洛阳之守在虎牢 ， 不在嵩；长安之守在渣关 ， 不在华 。 独恒山南包全晋 ， 东跨幽燕 ， 西控雁门 ， 北缠代郡 ， 都之南以肩臂扼边疆 ， 都之北以噓坑制中原 ， 形势甲天下 ， 真常山蛇矣＂ 。 两汉时 ， 却奴利用恒山而与汉朝争夺天下 ， 是一座十分重要的军事要地 。
泰山神信仰
先秦时代的先民山岳的崇拜多来源于山岳是古人获取物质生活的地方 。 ＂万物有灵＂是山岳祟拜产生的思想根源 ， ＂万物有灵＂的思想赋予自然界的万物以灵性 ， 都有神灵在支配 。 在这种思想的支配下 ， 能够接天通地的山岳具有孕育万物的神奇本领 ， 那么它就是天地的主宰者 。 《史记五帝本纪》曰：＂黄帝崩 ， 葬桥山 。 ＂《山海经？海内西经》亦云：＂后稷之葬 ， 山水环之 。 ＂先秦时代部族首领死后依山而葬 ， 也是山岳崇拜的一种具体现象 ， 之后帝王陵墓依山而建和秦汉时期魂归泰山的源头或都来源于此 。
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由山岳崇拜发展而成的山岳神灵崇拜山神崇拜是山岳崇拜最常见的一种表现形式 ， 山神在古人的观念中是掌管山林中一切事物的神灵 。 因此山神观念是山岳崇拜的核心文化 ， 山神有善恶之分 ， 古人敬仰为善的山神 ， 希望山神赐福 ， 同时也畏惧为恶的山神 ， 希望能够避免灾祸 ， 山神分为两种 ， 一种是山鬼 ， 山鬼一般是为恶 ， 能让人生病 ， 一座山中山鬼的数量是不确定的是 。
相反 ， 另一种是山神 ， 山神有护佑被行的职能 ， 是为善的代表 ， 一座山中只能有一位山神 。 山神的职能众多 ， 不仅要兴云布雨 ， 还能掌管鬼魂 ， 保护百姓 。 山神最初的形象就是山岳本身 ， 并且是直接向山祭巧 。 最简单的山神崇拜就是祈福和避灾 ， 古人同时还认为山神有大小之分 ， 山神的大小与山的大小相关 。 最早的山神形象是不确定的 ， 甚至认为整座山就是山神 。
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