余生风月|古代先民为何会有山岳崇拜？不仅是政治诉求，还是传统文化的起源( 四 )
山岳与儒释道
中国传统哲学讲求天、地、人、道四者合一的理念 ， ＂天人合一＂就是中国传统文化中崇尚自然的集中体现 。
中国古代名山 ， 大都有隐士居住 ， 在儒家眼中 ， ＂仁者乐山、智者乐水＂ ， 山林是世人也目中髙尚品德的譬喻 ， 也是不趋炎附势、洁身自好的隐士理想的隐居之地 ， 隐士隐蔽山林 ， 除了躲避战乱和黑暗的政治环境之外 ， 还有对自然山林的崇尚 ， 在天地自然之中陶冶情操 ， 隐逸之士的气节也为世人所钦佩 ， 而历代的统治阶级对隐逸之士从不捏视 ， 其中有真才实学的人不在少数 ， 例如汉初的商山四艳 ， 汉末隐士仲长统等 。 自古名山生产名茶 ， 茶对古人来说是提神醒脑之物 ， 文人饮茶激发文思 ， 道家饮茶修身养性 ， 佛家饮茶悟禅悟性法 ， 茶因此与隐士、修道者和佛家有着密切关系 。
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道教是中国本止宗教 ， 道教的发源可以追溯到先秦时期自然崇拜、方术和神仙信仰 ， 也从老庄学说中吸取许多思想 ， 道教这种中国本主发展而来的宗教与?山结下不解之缘 ， 山是道教人士理想中的修炼之地 ， ＂洞天福地＂成为道教的山岳信仰理念 。 ＂道教对山特别偏爱 ， 除了他的幽静、灵奇和方便采药、斤气等原因 ， 更因为这里万物并生 ， 生机盎然 ， 是自然大道的集中体现 。 老子在描述＇道＇的表象时 ， 就特别好言＇山（谷）水＇ ， （认为）他们分别象征着大道的虚静、宽容和柔弱、滋养＂ 。
道教修炼需要排除世俗干扰和一切杂念 ， 深山密谷就是首选之地 。 东汉末年 ， 张陵在鹤鸣山修道 ， 之后创立＂五斗米道＂ ， 相距不远的青城山则因为张陵显道 ， 至此成为道教名山 ， 称为＂道教第五洞天＂ ， 而对青城山的崇拜发源较早 ， 传说中黄帝封青城山为＂五岳丈人＂ 。 张陵创立的＂洞天＂成为道教修身养性 ， 环境优美的圣地的统称 。 ＂三十六洞天＂＂屯十二福地＂无一不与山岳有莫大关联 ， ＂凡古之士 ， 合作神药 ， 必入名山福地 ， 不止小山之中 ， 何则小山无正神 ， 谨按《山经》云 ， 可精思合作神药者 ， 华山、泰山、霍山、恒山、嵩山 ， 有正神在其中 ， ……其药必成 。 ＂
在名山之中有利于炼药 ， 只有生长在深山峡谷之中的药草才有灵性 ， 山岳高耸入云 ， 也是道教修炼成仙的捷径；修道把必须要远离政治中屯、 ， 不受到世俗权利的约束 ， 激发士人的活力 。 山不在島 ， 有仙则名 ， 因此名山之中通常是修道者和道观的密集之地 ， 与此同时 ， 道教也创造了一大批名山圣地 ， 名山胜地反过来也促进道教的发展 。
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＂天下名山僧占多＂是对佛家和山岳关系的一种贴切的描述 ， 佛教自汉代传入中国 ， 要求修行者要远离世俗进行苦行 ， 以求达到最高的禅定境界 。 佛教在传入中国之时就与山岳结下不解之缘 ， 佛祖释迦摩尼就在树林中修行 ， 在鸾峰灵山现身说法 。 印度佛教神话中的须弥山被称作宇宙的中也 ， 也是众多神祇居住的地方 。 佛教山岳观念的形成 ， 促使＂僧占名山＂现象的出现 。 佛教的石窟艺术和山佛的出现 ， 特别是一些自然山佛的出现 ， 更多的折射出山岳信仰和佛教的关系 。 ?
山岳信仰与其他
山岳的高大挺拔让山岳和天有着不解之缘 ， ＂山岳则配天＂是古人对山岳的最早认识 。 山越高 ， 离天越近 ， 诸多的山峰中出现了天＂命名的情况 ， 天山、天柱山、天目山、天目山集还有的山岳景观中有天＂命名的景点 ， 而一些祭天的典礼常在山上举行 。 除此之外 ， 以山为宫名 ， 甘泉山的得名 ， ＂盖因地有甘泉以名山 ， 则山水皆通也＂ 。 汉代的甘泉宫就是建立在甘泉山之上 ， 甘泉山为宫名 ， 在甘泉山上建台以迎接天神 ， 《史记封禅书》中记载文成将军向汉武帝进言修建甘泉宫迎接天神 ， 武帝因此＂画天、地、泰一诸神 ， 而置祭具以致天神＂ ， 可见当时场面的宏大 。
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