文艺批评|文艺批评 | 刘复生：文明论与当代历史小说( 五 )

2、文明论的思想内容
文明论往往诉诸于文化传统的论述，因而在总体上显现出保守主义特征，它强调共同体内部的共同价值和自然正当，对外强调内外之别，分清敌我，保卫共同体安全，并力求与其他共同体争夺生存空间。文明论强调了人类社会分裂为不同的共同体或文明的现实，不再寻求可通约的普世价值或普遍联合。所谓文明的冲突，其实并不是像亨廷顿所说以文明为边界而展开，而是以民族国家的政治边界为界线而进行的，只不过，每一个民族国家都在强调自己的文明价值。文明论成为全球资本主义衰退期的政治和意识形态策略，它用共同的文明和生活方式来弥合内部分裂和阶级分化，同时，突显外部威胁，以强化国家存在的正当性。它强调内部秩序，试图在现有利益格局不变的情况下，力争拓展世界性的生存空间，以求夺取外部的更多资源回流国内，以增大蛋糕，实现涓滴效应，化解社会矛盾。
需要注意的是，文明论的某些面相有时还构成了新一波的社会保护运动思潮的一部分，它成为对于这一波全球资本主义危机的批判性应对。于是，问题的复杂性出现了，文明论既可能是强者的借口，也可能是被剥夺者的武器。因为它拆穿了普世价值的神话，揭示了资本主义世界弱肉强食的丛林法则，指出近代以来的人类社会不过是以普世文明的外衣进行着不同人群之间的剥削。如今，每个民族国家都以文明的名义坚持自己的利益和生活方式，自然挑战了二战以来的新殖民主义国际秩序。另外，文明论反对七十年代以来的新自由主义方案，反对市场社会的个人主义的原子化状态，试图以文明和传统价值重建被市场所摧毁的社会生活。在这一点上，文明论和社群主义思潮有着深刻的关联。
二战以来，西方世界是自由主义一统天下，共同体不再受到关注，因为在自由主义者看来，共同体概念太“社会主义” ，也容易被种族主义者和极权主义所操纵。社群主义在八十年代的兴起，是对新自由主义全球性后果的反应，也是对自由主义观念的全面反拨。桑德尔、沃尔泽、麦金泰尔、泰勒等社群主义理论家重提共同体价值，显然有它具体的历史针对性，在他们看来，共同体代表着共同的社会习俗、文化传统和“常识”系统，它才是生活的根基和目标，而自由主义则是对社会常规的破坏和偏离。

本文插图

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冷战下的柏林墙
苏联解体
社群主义虽然具有批判现代性和资本主义秩序的维度，但本质上仍是一种保守主义意识形态，因为它放弃了马克思改造世界的愿望，试图重新退回黑格尔以前的世界，它不打算寻求一个另类的不同的世界，而只是说，合理的世界其实早就存在，它就是传统或宗教所规定的生活方式，它体现为共同的民族文化，语言和习俗。
随着全球危机的加深，社群主义趋于右翼激进化，于是， “文明的冲突”论问世，那是1993年。近年来愈演愈烈的排斥移民现象和白人种族主义运动，包括伊斯兰原教旨化，都与此相关。我们可以说，文明论的兴起，是对二战以来尤其是新自由主义思潮所导致的社会政治危机的回应，它既是对这一状况的一个表面的描述，又是一个意识形态化的解释，还代表了一种虚假的解决方案。文明论显现了冷战后全球意识形态的转向，在两大阵营对抗不再，前社会主义国家纷纷改弦更张，全球普遍同质化的时代，似乎意识形态已经终结，政治和历史已终结，非政治化的“文明”就成了分析社会历史的工具，这就形成了以“文明”来解释社会及全球格局的思维方式，这种主导性的意识形态正在成为一种塑造全球政治关系的巨大力量。

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