文城观点|论《吕氏春秋》的理论特色和谋略思想(上)( 二 )


西南联大教授许维遹在集释《吕氏春秋》时说:“夫《吕览》之为书 , 网罗精博 , 体制谨严 , 析成败升降之数 , 备天地名物之文 , 总晚周诸子之精英 , 荟先秦百家之眇义 , 虽未必一字千金 , 要亦九流之喉襟 , 杂家之关键也 。 ”(《吕氏春秋集释自序》)这是总结得很有道理的 。
战国中期 , 诸子思想十分活跃 , 学术争鸣非常热闹 , 而到了战国后期 , 由于列国纷争渐渐出现统一趋势 , 学术思想方面也相应地在寻找从纷争转向整合的方式 , 当时的儒家、法家、道家等 , 都努力着以自己的理论学说来统一学术 , 从而占据学术思潮的主流地位 , 比如 , 儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》都具有一定的理论总结的性质 。 而《吕氏春秋》便是成书于这一时期 , 它的整合方式与《荀子》《管子》《韩非子》等不一样 , 它不是以某一学派的理论总结来实现学术的统一性 , 而是兼容并收的方式来对先秦诸子百家的思想进行整合 , 把各家各派都纳入《吕氏春秋》的理论体系之中 。

文城观点|论《吕氏春秋》的理论特色和谋略思想(上)
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《吕氏春秋》
其次 , 《吕氏春秋》虽然涉猎百家 , 但它主要是站在道家的根本立场上来阐述其理论学说的 。
《吕氏春秋》在结构安排上遵循着自然之道 , 表现出受到了道家思想的影响 。 比如 , 《吕氏春秋》的“十二纪”按照月令编写 , 文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化的道理来排列的 , 是显然是受“应天时”观念的影响 , 《序意》曰:“凡十二纪者 , 所以纪治乱存亡也 , 所以知寿夭吉凶也 。 上揆之天 , 下验之地 , 中审之人 , 若此则是非、可不可无所遁矣 。 ”而“八览”以人为中心 , 主要是阐述人情世故 , 论及人的价值观念、人际关系、人性修养等 , “六论”论人的行为及其与事理的关系 , 包含着行为准绳、处事准则等 , 这属于按“人和”“地利”观念的阐述 。 可见 , 《吕氏春秋》在书的逻辑结构和理论阐述方面是有基本理念和论述顺序的 , 遵循着“顺天时 , 应地利、求人和”的理念 , 天、地、人互相呼应 , 体现道法自然的基本观念 , 道家的意味很明显 。
《吕氏春秋》中有着非常明显的老子的“自然无为”的天道观念 。 《吕氏春秋?当赏》概括说:“民无道知天 , 民以四时寒暑日月星辰之行知天 。 四时寒暑日月星辰之行当 , 则诸生有血气之类皆为得其处而安其产 。 人臣亦无道之主 , 人臣以赏罚爵禄之所加之主 。 主之赏罚爵禄之所加者宜 , 则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣 。 ”显然 , 自然无为便是天道 , 是民知天的基本准则 , 也是人臣知君主的基本准则 , 人道人事是统一的 , 皆在于道法自然 , 尽人事应天道 , 自然无为 , 这便是做人、做臣子应守的规则 。 东汉高诱在评论《吕氏春秋》时说“此书所尚 , 以道德为标的 , 以无为为纲纪 。 ”(《汉·高诱·吕氏春秋序》)这是很有见地的 。
《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人的言论 , 一方面突出其“无为”观念 , 阐述君道应“无得”“无识”“无事” , 为人君者当明白“至智去智 , 至仁忘仁 , 至德不得”的道理 , 能顺其自然;另一方面 , 又强调“君人南面之术”中的道家谋术之道 , 强调:“有道之主以不知为道 , 以奈何为宝”“贤主劳于求人 , 逸于治事”“清虚以自守 , 卑弱以自持”等统治智谋 。 《吕氏春秋》中的《本生》《重己》《贵生》《尽数》《先己》等篇 , 属于道家杨朱一派之理论(近代学者顾实观点);《吕氏春秋》中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》等 , 属于道家“黄老学派”中慎到一系的学说(蒙文通观点) 。
其实 , 从治国方略的基本立场看 , 《吕氏春秋》主要采用的是“黄老之说” , 比如 , 《序意》中有一个例子表现得很清楚:“良人请问十二纪 。 文信侯曰:‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣 , 爰有大圜在上 , 大矩在下 , 汝能法之 , 为民父母 。 ’盖闻古之清世 , 是法天地 。 ”这说的是 , 吕不韦是以黄帝教导颛顼为典例 , 说明上有天规 , 下有地矩 , 顺天应地 , 便能当好民众的好官 , 将国家治理好 。 显然 , 《吕氏春秋》法天地而顺自然的观念是非常明显的 , 《吕氏春秋》的治国理念 , 显然受到了道家伊尹学派“黄老思想”的影响 , 比起先秦的庄子学说显得更积极 , 更具有治政方面的内容 。


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