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文城观点|论《吕氏春秋》的理论特色和谋略思想（上）( 五 )


此外 ， 《吕氏春秋》针对着法家严刑重赏的策略 ， 经常以儒家、名家等的观点来批驳 ， 强调推行仁政的重要性 ， 谴责严刑峻法的危害 。
在褒方面 ， 《吕氏春秋》一是肯定法家推行变法的必要性和施行法治政策的重要性 ， 《吕氏春秋》强调坚持法治对于治国的关键作用 ， 认为：“有金鼓 ， 所以一耳；必同法令 ， 所以一心也；智者不得巧 ， 愚者不得拙 ， 所以一众也；勇者不得先 ， 惧者不得后 ， 所以一力也；故一则治 ， 异则乱；一则安 ， 异则危 。 ”于是 ， 《吕氏春秋》总结说：“故治国 ， 无法则乱 ， 守法而不变则悖 ， 悖乱不可以持国 。 事易时移 ， 变法宜矣 。 ”无法则乱 ， 不变法不可以持国 ， 这样的观点其实就是商鞅、韩非等法家代表人物的根本思想 ， 对此 ， 《吕氏春秋》是积极继承的 。
二是在重视法对于治理国家的关键作用的同时 ， 也很重视“术”和“势”方面 。 对法的重视 ， 在商鞅那里表现得很突出 ， 不过 ， 商鞅似乎在“术”“势”方面的表现略为逊色 ， 商鞅后来悲剧的发生 ， 与他坚持法而忽略了推行法的方法 ， 即忽视了“术”的重要性是有关系的 。 《吕氏春秋》在强调“法”的重要性的同时 ， 非常重视申不害的“术论和慎到的“势”论 ， 注重在推行法治时讲究策略 ， 并重视执法者的权威 。 《吕氏春秋》的《任数》《贵因》《知度》等篇 ， 其主要内容就是阐述了关于“术”的理论；而《慎势》《分职》等篇就是继承慎到的“势”论 ， 强调君主应强化自己的“威势” ， 才能治理好国家 。
《吕氏春秋》占了比较多的篇幅来论述法家 ， 是道家的两倍多 ， 达41篇 ， 足见对法家还是比较重视的 。
《吕氏春秋》还阐述了关于兵家、农家和阴阳家的思想 。
关于 兵家 ， 《吕氏春秋》是非常重视 ， 战国时期 ， 战争频繁 ， 争斗激烈 ， 对于兵家的重视是情理中的 。 《吕氏春秋》记载着丰富的兵学韬略 ， 比如 ， 主张用“义兵”反对“阎兵” ， 它说：“天子之立也出于君 ， 君之立也出于长 ， 长之立也出于争 。 争斗之所自来者久矣 ， 不可禁 ， 不可止 ， 故古之贤王有义兵而无有偃兵 。 ”并认为：天下无兵 ， 诸侯就会攻战不已 。 所以 ， 用兵如用药 ， “得良药则活人 ， 得恶药则杀人 。 义兵之为天下良药也亦大矣”（参看《荡兵》） 。 “义兵”有助于安定天下 ， 而“阎兵”要谨慎 ， 若遇无道不义 ， “阎兵”是万万要不得的 ， 乱世 ， 需要“义兵”来“攻无道而伐不义” 。

文城观点|论《吕氏春秋》的理论特色和谋略思想（上）
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战国时代
此外 ， 《吕氏春秋》继承发展了老子关于“慈故能勇”的思想 ， 老子曾说：“天下皆谓我道大 ， 似不肖 。 夫唯大 ， 故似不肖 。 若肖 ， 久矣其细也夫！我有三宝 ， 持而保之 。 一曰慈 ， 二曰俭 ， 三曰不敢为天下先 。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先 ， 故能成器长 。 今舍慈且勇 ， 舍俭且广 ， 舍后且先 ， 死矣 。 夫慈以战则胜 ， 以守则固 。 天将救之 ， 以慈卫之 。 ”（《道德经》第六十七章）这种“慈故能勇”的“慈战”思想是《吕氏春秋》特别注意发挥的 ， 或许是因为秦国打的仗太多了 ， 吕不韦有些厌倦了 ， 所以 ， 他发挥了老子的思想 ， 提出了“义务必胜”的用兵思想 。 在战国时很多国君重视霸道的气氛中 ， 这种“慈战”和“义兵”理念是很值得重视的 。 这其实也是继承了中国先秦兵家一贯重视的“不战而屈人之兵”的思想 。 《吕氏春秋》重视道家 ， 讲无为而治 ， 也重视儒家 ， 讲仁义 ， 或许 ， 对于兵家的态度是受道、儒思想的影响 。
关于农家 ， 《吕氏春秋》至少有《上农》《任地》《辩土》《审时》四篇是主要论述农家理论的 。 《上农》篇提出了十分重视农业生产的观点 ， 认为：“古先圣之所以导其民也 ， 先务于农 。 民农 ， 非徒为地利也 ， 贵其志也 。 ”重农是早期圣人的优秀传统 ， 而重农不仅仅是重视农业生产 ， 更重要的在于“贵其志” ， 即在于勤奋耕作的精神 。 它还认为：“民农则朴 ， 朴则易用 ， 易用则境安 ， 主位尊 。 ”朴实的务农观念和耕作精神 ， 有利于社会安定 ， 这对于君主治理国家是很有利的 。 《吕氏春秋》除了论述农民的耕作精神之外 ， 还记载了大量先秦农业科学的成果和耕作的经验 。 当然 ， 它重视农业重视农民 ， 赞赏农耕精神 ， 但并不等于认同平等制度 ， 对于“君臣并耕而食”的主张是排斥的 ， 认为这将会破坏等级制度 ， 对社会安定不利 。


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