思庐哲学|马克思与父亲的信( 四 )
这时我养成了对我读过的一切书作摘录的习惯——例如 ， 摘录莱辛的《拉奥孔》、佐尔格的《埃尔温》、温克尔曼的《艺术史》、卢登的《德国史》——并顺便在纸上写下自己的感想 。 同时我翻译了塔西佗的《日耳曼尼亚》和奥维狄乌斯的《哀歌》 ， 并且开始自学 ， 即根据文法学习英文和意大利文——直到现在还没有什么成绩 ， 我读了克莱因的《刑法》和他的《年鉴》以及所有的文学新作 ， 不过后者只是顺便浏览而已 。
到学期终了 ， 我又转向缪司的舞蹈和萨蒂尔的音乐 。 在我寄给你们的最后一册笔记中 ， 理想主义渗透了那勉强写出来的幽默小说《斯科尔皮昂和费利克斯》 ， 还渗透了那不成功的幻想剧本（《乌兰内姆》） ， 直到最后它完全变了样 ， 变成一种大部分没有鼓舞人心的对象、没有令人振奋的奔放思路的纯粹艺术形式 。
然而 ， 只是在最近的一些诗中 ， 才象魔杖一击——哎呀！这一击起初真是毁灭性的——突然在我面前闪现了一个象遥远的仙宫一样的真正诗歌的王国 ， 而我所创作的一切全都化为灰烬 。
在作这种种事情的时候 ， 我在第一学期熬过了许多不眠之夜 ， 经历了许多斗争 ， 体验了许多内心的和外在的激动 。 但是这一切都没有使我大大充实起来 ， 不仅如此 ， 我还忽视了自然、艺术、整个世界 ， 跟朋友们也疏远了 。 这似乎连我的身体也有反映 。 一位医生劝我到乡下去 ， 于是我第一次穿过全城到了城门前走向施特拉劳 。 我并没有想到 ， 虚弱的我 ， 在那里会变得十分健康和强壮 。
帷幕降下来了 ， 我最神圣的东西已经毁了 ， 必须把新的神安置进去 。
本文插图
19世纪30年代的施特拉劳渔村
我从理想主义 ， ——顺便提一提 ， 我曾拿它同康德和费希特的理想主义比较 ， 并从其中吸取营养 ， ——转而向现实本身去寻求思想 。 如果说神先前是超脱尘世的 ， 那么现在它们已经成为尘世的中心 。
先前我读过黑格尔哲学的一些片断 ， 我不喜欢它那种离奇古怪的调子 。 我想再钻到大海里一次 ， 不过有个明确的目的 ， 这就是要证实精神本性也和肉体本性一样是必要的、具体的 ， 并且具有同样的严格形式；我不想再练剑术 ， 而只想把真正的珍珠拿到阳光中来 。
我写了一篇将近二十四印张的对话：《克莱安泰斯 ， 或论哲学的起点和必然的发展》 。 彼此完全分离的科学和艺术在这里在一定程度上结合起来了 。 我这个不知疲倦的旅行者着手通过概念本身、宗教、自然、历史这些神性的表现从哲学上辩证地揭示神性 。 我最后的命题原来是黑格尔体系的开端 ， 而且由于写这部著作需要我对自然科学、谢林、历史作某种程度的了解 ， 我费了很多脑筋 ， 而且写得非常[……]（因为它本来应当是一部新逻辑学） ， 连我自己现在也几乎想不起它的思路了；这部著作 ， 这个在月光下抚养大的我的可爱的孩子 ， 象欺诈的海妖一样 ， 把我诱入敌人的怀抱 。
本文插图
希腊神话中的海妖塞壬
由于烦恼 ， 我有几天完全不能够思考问题 ， 就象狂人一样在“冲洗灵魂 ， 冲淡茶水”的肮脏的施普雷河水旁的花园里乱跑 ， 我甚至和我的房东一块去打猎 ， 然后又跑到柏林去 ， 想拥抱每一个遇见的人 。
此后不久 ， 我只从事一些正面的研究 。 我研究了萨维尼论占有权的著作、费尔巴哈和格罗尔曼的刑法、克拉麦尔的《论词义》、韦宁－英根海姆关于罗马法全书体系的著作和米伦布鲁赫的《关于罗马法全书的学说》 ， 后者我现在还在研究；最后我还研究了劳特巴赫文集中的某些篇章、民事诉讼法、特别是教会法 ， 后者的第一部分 ， 即格拉齐安的《矛盾宗规的协调》 ， 几乎全部在《[法典]大全》中读完了 ， 并且作了摘要；我也研究了附录——朗切洛蒂的《纲要》 。 后来 ， 我还翻译了亚里士多德《修辞学》一部分 ， 读完了著名的维鲁拉姆男爵培根的《论科学的发展》 ， 对赖马鲁斯的著作下了很大功夫 ， 我高兴地细读了他的著作《关于动物的复杂本能》 。 我还研究了德国法 ， 但是我研究的主要只是法兰克王的敕令和教皇给他们的信 。
推荐阅读
- 新冠肺炎_社会,小长假|跨省游恢复，这是我们能分享的处“市”哲学
- |坚持人与自然辩证统一的生态哲学观点——重温恩格斯《自然辩证法》
- 恩格斯|坚持人与自然辩证统一的生态哲学观点
- 坚持人与自然辩证统一的生态哲学观点——重温恩格斯《自然辩证法》
- 坚持人与自然辩证统一的生态哲学观点
- 光明网-《光明日报》|论朱熹的生命哲学
- 篮球|广东险胜广厦，杜峰站到哲学高度总结比赛，其中四个字有水平
- 社会科学|教育部关于某高校研究机构发布“中国哲学社会科学最有影响力学者排行榜”的声明
- 中国财富网|魏建军自省背后的经营哲学：用户正是车企的生存根本
- 社会科学|教育部社会科学司：未授权机构发布“哲学社科学者排行榜”